Имя материала: Личность в психологии

Автор: Гордон Уиллард Олпорт

Ричард кларк кабо

 

Эти отрывочные воспоминания, конечно же, не могут считаться полной биографией крайне разностороннего и творческого человека — доктора Кабо. Здесь я привожу только несколько фактов, касающихся его филантропической деятельности, которая, в конечном счете, привела к основанию современного движения за обучение духовенства методам клинической работы и, таким образом, к более просвещенной практике пастырского консультирования

Кабо (как и Штерн) был моим учителем и в значительной степени повлиял на формирование моего мировоззрения. В 1966 году Ричард Кларк Кабо получил звание профессора Гарвардского университета и должность заведующего кафедрой социальной этики, а я стал его первым сотрудником Этот факт сам по себе говорит о том, что многие из моих собственных интересов продолжают традицию существовавшей ранее в Гарварде кафедры социальной этики, которой во время моего обучения в аспирантуре и в первые годы преподавательской деятельности руководил Кабо.

Мне представляется особенно важным вспомнить о личности, которая дала сильный импульс тому движению, которое известно нам под названием «Движение за обучение духовенства методам клинической работы». И я думаю, что Джонсон Феллоушип (Johnson Fellowship) говорит не только о величии душ его доноров, но также и о величии души самого Ричарда Кларка Кабо.

Этот замечательный человек прожил довольно долгую жизнь (1868— 1939). Я хорошо знал его в течение последних восемнадцати лет его жизни, и мне посчастливилось принимать активное участие в некоторых из его благородных начинаниях.

Он был профессором Гарвардской медицинской школы, а также заведующим кафедрой социальной этики в Гарвардском университете. Как и его ученик и молодой коллега Пол Дудли Уайт, он был самым знаменитым кардиологом своего времени

Но, несмотря на высоту своего статуса, он был мятежной, а потому противоречивой фигурой Мечтательный идеалист, он в то же время был очень проницательным и практичным человеком, и, к счастью, располагал достаточными финансовыми ресурсами, чтобы воплотить в жизнь некоторые из своих экспериментаторских идей.

Так, например, он был неприятно поражен неэффективностью деятельности амбулаторного отдела Массачусетской больницы. В частности, он заметил, что одна уборщица постоянно обращалась за медицинской помощью, чтобы подлечить свои больные руки. Но лекарства, которые врачи прописывали ей, не приносили облегчения, поскольку ей приходилось зарабатывать себе на жизнь мытьем полов и руки не успевали заживать. Этот и подобные этому случаи заставили его осознать, что амбулаторной клинике не удастся справиться со своей задачей, пока не будет создана дополнительная служба, с помощью которой уборщица смогла бы сменить работу. И поэтому в 1905 году он основал (главным образом, на собственные средства) в Массачусетской больнице медико-социальную службу, которая оказалась одним из действительно великих новшеств за всю историю медицины.

Он также понимал, что медицинским работникам, особенно студентам, не хватает отдыха и развлечений. И поэтому он создал хор медработников. И на его основе возник его знаменитый оркестр рождественских гимнов, с которым он прошел по всему району Бекон-Хилла. А что может быть эксцентричней, чем разгуливающий с песнями по округе врач?

Гораздо более фундаментальной была его затея с обучающими конференциями по разбору клинических случаев для постоянного медперсонала и студентов-медиков. Он зачитывал историю болезни умершего пациента (без результатов вскрытия) и при студентах отваживался предположить точную причину смерти, зафиксированную в отчете об аутопсии. Очень часто его предположения оказывались верны, но ему случалось допускать и грубые ошибки. Что было действительно революционным в этой практике, это его готовность выставлять напоказ перед студентами собственное незнание или ошибочные оценки. Его храбрость, конечно, не одобрялась старшими коллегами, но зато он заслужил восхищение молодых. Некоторые формы конференций по разбору клинических случаев сейчас стали стандартной процедурой не только в Массачусетской больнице, но и во многих других, если почти не во всех, больницах мира, где молодые врачи проходят практику.

Во всех этих видах деятельности обращает на себя его заинтересованность в благополучии и уникальности каждой личности. С годами он становился все более и более поглощен мыслями о физической, социалья ной, моральной целостности человеческого существа. Его восхищали те потенциалы развития, которые были присущи любому человеку, пусть даже больному, физически неполноценному или умирающему.

Вскоре он осознал, что медико-социальная служба в действительности не могла помочь душе человека, особенно во время кризиса, например, перед операцией или в случае неизлечимого заболевания. Только духовный консультант мог бы оказать поддержку; С присущим ему нестандартным подходом, Кабо организовал при Массачусетской больнице протестантскую миссию и в течение долгих лет платил священнику этой миссии зарплату из собственного кармана. Но эта работа, начатая при участии Рассела Дика и Дэвида Хантера, привела к осознанию необходимости создания обучающей программы для священнослужителей, работающих с больными людьми. Поэтому с его помощью на баг Массачусетской больницы и Теологической школы Андовер-Ныотона был разработаны программы по обучению духовенства навыкам работы клинике. Он не предполагал, что эта идея, в дальнейшем получивша финансовую поддержку со стороны его душеприказчиков, в конечно счете, получит такое широкое распространение: в настоящее время пс добный курс является неотъемлемой частью учебного плана любой хоре шей теологической семинарии.

Позвольте мне упомянуть еще только об одном его революционно нововведении. Придавая большое значение институту социальной работы, он являлся президентом как местной, так и национальной ассоциаций социальных работников. И не раз он задавал социальным работникам жестокий вопрос: «Считаете ли вы, что ваша работа приносит какую-то пользу?». Этот принципиальный вопрос весьма актуален и для нас, теперешних психологов. «Есть ли какая-то польза от клиническог консультирования?» — спросил бы он. «Не переоценивайте свои усилия. Подумайте, способствуют ли они личностному росту ваших клиентов.»  Главным его проектом в конце жизни стал Кембриджско-Соммервильский Центр молодежных исследований (Cambridge-Sommerville Youti Center). Основная задача Центра заключалась в разработке программ устранения ранней детской делинквентности, чтобы воспрепятствоват включению ребенка в криминальные структуры. Тот исторический эксперимент не привел к каким-то принципиальным выводам, однако, тем не менее, этот опыт можно считать примером и задачей для будущего.

Он не был очень богатым человеком, но стремился оставить такое состояние, которое могло бы помочь росту творческих личностей в критические и переломные моменты их жизни. Позвольте мне процитировать письмо, выражающую его волю. Оно передает его откровенный и ясный стиль

 

...Я хочу, чтобы мое состояние было использовано для поддержки людей и их начинаний, но не для спонсирования тех предприятий или институтов, которые не подконтрольны правильным личностям.

Под «правильными личностями», чьи планы и начинания я хочу поддерживать, я имею в виду духовных последователей тех святых и героических людей, имена которых я сейчас перечислю. Это Иисус Христос, Святой Августин, Св. Франциск Ассизский, Толстой, Пас-тер, Линкольн, Филипп Брукс, Джейн Аддамс, Джозиан Ройс, Элла Лиман Кабо. Этих людей объединяет желание увидеть расцвет индивидуальной, глубинной человеческой природы в ее взаимоотношениях с Богом и Его созданиями.

Эти люди были готовы работать в рамках, предложенных институтами управления, образования, религии, если эти учреждения служили Богу и человеку лучше, чем бы они смогли сделать это самостоятельно. Но эти люди понимали, что все институты — преходящи, они созданы самим человеком и легко могут трансформироваться так, что нанесут вред и планете, и человеческой душе.

А посему я надеюсь, что мое состояние не будет использовано учреждениями, которые не находятся под контролем людей этого святого и героического типа, подобных тем, что я перечислил.

...Я не хочу помогать людям или начинаниям, если мои душеприказчики решат, что им не свойственен тот христианский дух, что был присущ упомянутым мной личностям.

Ричард К. Кабо

 

Кабо искренне восхищался Толстым и Махатмой Ганди. А Ганди восхищался Кабо. Уильям Эрнест Хокинг рассказывал, что видел у Ганди в Ашраме книгу Кабо «Чем люди живы» (название, конечно же, позаимствовано у Толстого). «Работа, игра, любовь и служение, — говорил Кабо, — вот ценности, которыми живут люди».

Нужно, чтобы каждый человек, включая и ту бедную уборщицу из амбулаторной клиники, располагал всеми возможностями для роста, был уважаем, любим, чтобы он воспринимался окружающими как цельная личность, не делимая на профессиональные или социальные фрагменты.

Ричард Кларк Кабо был глубоко религиозным человеком, приверженцем либеральной Унитарианской королевской церкви. Главная цель eго жизни заключалась в поисках своего места в мире, созданном Творцом. И я уверен, что среди прочих его творческих и новаторских начинаний развитие программы пасторского консультирования занимало приоритетную позицию.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | 158 | 159 |