Имя материала: О душе

Автор: Аристотель

Глава четвертая

 

Тому, кто хочет произвести исследование о способностях души, необходимо привлечь каждую способность в отдельности — что она такое? далее соответствующим образом [расследовать то, что с каждой способностью] непосредственно связано, и другие [вопросы]. Если же нужно определить, что представляет собой каждая душевная способность, каковы, например, мыслящая, ощущающая и растительная способности, то необходимо также предварительно разъяснить, что значит мыслить и ощущать, ведь в логическом отношении деятельности и действия предшествуют возможностям1. Если это так, и если также до исследования [деятельностей и действий] следует выяснить объекты, [которые воздействуют на душевные способности], то по этой самой причине сначала необходимо было бы разобраться [в этих объектах], каковы пища, ощущаемое и мыслимое. Таким образом, нужно прежде всего поговорить о пище и рождении. Ведь растительная душа имеется и у других [существ], она является первой и самой общей силой (потенцией) души, благодаря ей жизнь налицо у всех [живых существ]. Ее дело производить [потомство] и пользоваться пищей. В самом деле, самая естественная деятельность живых существ, поскольку они вполне сформировались, не изувечены и не обладают способностью автоматического размножения2, созидать себе подобных, животных — [в рождении] животного, растений — растения, чтобы, насколько это возможно, быть причастным вечному и божественному. Ведь всё стремится к этому [божественному], иради него [каждое существо] отправляет свою естественную деятельность. Цель же понимается двояко: или как то, ради чего что-нибудь делается, или — для кого3. Так как невозможно непрерывно4 быть причастным вечному и божественному, (ведь нельзя смертному существу оставаться тем же и быть [все время] нумерически одним), то каждое из существ в соучаствует [в божественном] по мере сил, одно — больше, другое — меньше. И продолжает свое бытие [каждое существо] не само по себе, а наподобие себя — сохраняя свое единство не нумерически, а по роду.

Душа есть причина и начало живого тела. Это [понимание причины] толкуется во многих смыслах5. Подобным же образом душа является причиной согласно трем точкам зрения, которые мы различили.

Ведь душа есть причина, как источник движения, [во-вторых], как цель, и [в-третьих], как сущность одушевленных тел. Ясно, что душа есть причина в смысле сущности. У всякой вещи сущность является причиной бытия, у живых существ бытие заключается в жизни, причина же и начало этого — душа, ведь осуществление есть смысл возможного бытия. Ясно также, что душа есть причина и в смысле цели. Ибо, как ум действует ради чего-нибудь, подобным же образом также и природа, а это есть ее цель. Этой целью у живых существ является душа, притом в соответствии со [своей] природой. Ведь все природные тела являются орудиями души как у животных, так и у растений, и существуют они ради души. Цель же понимается в двояком смысле: как то, ради чего [что-либо происходит], и как то, для кого. Но и источник, откуда первоначально происходит пространственное движение, тоже есть душа. Впрочем, эта способность имеется не у всех живых существ. Душой определяется также изменение и рост. Ведь, повидимому, ощущение есть своего рода изменение, и без души не может быть никакого ощущения. Так же обстоит дело с ростом и уничтожением. Ведь ничто не уничтожается и не растет в естественном порядке без пищи, а у непричастного жизни питание отсутствует.

Мнение Эмпедокла6 неправильно, что касается того его дополнительного [соображения], будто у растений в виду их связанности корнями рост направляется вниз, потому что таково естественное направление земли, [направление] же вверх [определяется] ива соответствующим [движением] огня. В самом деле, он берет [слова] «вверх» и «вниз» в неверном смысле. Ведь вверх и вниз не одно и то же для всех и повсюду, но чем для животных является голова, тем для растения [служат] корни, если необходимо сходство и различие органов определять по их деятельности. Кроме того, что сдерживает огонь и землю, несущиеся в противоположные стороны? Они, конечно, рассеялись бы, если бы не имелось сдерживающего их [начала]. А если оно имеется, то это и есть душа, причина роста и питания. Некоторым [исследователям]7 представляется, что в природе огня безоговорочно заключена причина питания и роста. Ведь ясно, что из всех тел и элементов только один огонь самостоятельно питается и разрастается. Поэтому относительно растений и животных кто-нибудь мог бы предположить, что [у них] огонь является действующим [началом]. А [на самом деле] огонь есть некая сопутствующая причина, но не прямая, скорее душа [является непосредственной] причиной. Ибо возрастание огня идет до бесконечности, пока имеется горючий материал, что же касается всех естественных образований, то для их величины и роста имеются граница и закон. В этом и заключается [проявление] души, а не огня, скорее формы, чем материи.

Необходимо прежде всего рассмотреть питание, так как растительная способность и порождающая — то же самое. Ведь этой деятельностью8 [растительная] способность отличается от других. Повидимому, питание происходит от противоположного, но не всякий [организм] питается [любой пищей по противоположности], а когда противоположное [элементы] не только порождаются взаимно, но и растут. Ведь многое порождается взаимно, но не всякое такое порождение имеет количественное значение9, как, например, когда здоровье [возникает] из больного. Повидимому, у этих [противоположностей] не одинаковым образом одно является питанием для другого, но, [например], вода составляет пищу для огня, огонь же воду не питает. У простых тел в большинстве случаев, повидимому, дело обстоит так, что [имеется разница] между пищей и питающимся10. Однако, тут есть трудность. Ведь одни говорят, что подобное питается подобным, так же происходит и рост, другие же, как мы сказали, предполагают обратное, что противоположное питается противоположным, поскольку подобное от подобного ничего не испытывает, пища же изменяется и переваривается, а изменение повсюду происходит в противоположное или нечто среднее. Далее, пища подвергается [изменению] со стороны питающегося, но последний не [изменяется под воздействием] пищи, подобно тому, как мастер [не изменятеся под влиянием] материала, а материал находится [под воздействием] мастера. Мастер же только из пассивного состояния переходит в активное. [Затруднение разрешается следующим образом]. Разница в том, подразумевается ли [под пищей тот ее вид], в каком она окончательно привносится [в организм], или пища берется в ее первоначальном состоянии. Если же [имеют в виду] то и другое — и как в переваренную, и пищу в несваренном виде, то приемлемы оба высказывания о пище. Поскольку пища непереварена, — противоположное питается противоположным, поскольку же переварена — подобное питается подобным. Таким образом, ясно, что в известном смысле оба мнения и справедливы и несправедливы. Если непричастное жизни не имеет питания, то одушевленное тело, в качестве одушевленного, есть [именно] то, к что питается, таким образом, пища имеет непосредственную, а не случайную [связь] с одушевленным телом. Но есть разница между сущностью пищи и силой роста. В самом деле, поскольку одушевленный [организм] берется в количественном отношении, [мы понимаем питание], как средство к росту, поскольку же организм есть определенное нечто и субстанция — [то может идти речь] о пище. Ведь [пища] сохраняет самостоятельное бытие [организма], который живет, покуда происходит питание, при этом [питание] способствует порождению, но не того [существа], которое питается, а подобного питающемуся. Ведь в самом деле, [индивидуальная] сущность [питающегося] уже существует, и ничто не порождает самого себя, но сохраняет [себя]. Таким образом, этот принцип души, [растительный], есть способность, которая сохраняет обладателя ее, как такового, пища же подготовляет деятельность, поэтому [организм], лишенный пищи, не может существовать. Мы отличаем троякое: 1) питающееся, 2) то, чем [оно] питается, и 3) то, что питает; то, что питает, есть первая душа, питающееся — есть тело, обладающее душой, то чем [тело] питается — пища. Так как справедливо все обозначать в соответствии с целями, цель же [заключается] в порождении себе подобного, то первая душа является [силой], порождающей себе подобное. То, чем питается [организм, понимается] в двояком смысле, подобно тому, чем управляется корабль — это и рука и руль, первое  — движущее и движущееся, второе только движущее11. При этом необходимо, чтобы всякая пища могла перевариваться, тепло и вызывает переваривание пищи. Поэтому все одушевленное обладает теплом.

Вот что в общих чертах можно сказать о питании. Полностью уяснить вопрос о питании надо будет впоследствии в соответствующем исследовании12.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 |