Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Шестаков С.Ю.

Политические и правовые идеи древней руси

 

18. Развитие политико-правовой мысли в Киев- ской Руси в IX-XIII вв.

Русская политико-правовая культура -  часть на- следия, которая дает толчок к пониманию политико- правовых процессов,  происходящих сегодня.  Рас- крытие политико-правовой мысли нужно начинать с возникновения Русского государства. Формирование государственности у восточных славян происходило в течение длительного времени.

VIII—IX вв. - в структуре и деятельности Руси про- является государственное начало. В IX в. Русь заяв- ляет о себе как о суверенном государстве, обладаю- щем политическим весом в цивилизованном мире. В

988 г. христианство принимает великий князь Влади- мир. Христианская религия объявляется государст- венной.

Принятие христианства и распространение пись- менности обусловили появление множества истори- ческих и правовых произведений самых разнообраз- ных жанров (хроники, трактаты и т.д.). Активная по- литико-правовая жизнь (вечевые собрания, принятие правового сборника «Русская Правда», внешние от- ношения) способствовала развитию политико-право- вого мышления.

Первый русский политический трактат «Слово о За- коне и Благодати» был написан русским священни-

X

20. Политико-правовые идеиДаниила Заточника Традиции русской  политической  мысли домон- гольского периода нашли свое выражение в произ- ведениях, приписываемых Даниилу Заточнику (XII-

XIII вв.).

Произведения Д. Заточника выражали тенденции, направленные на укрепление великокняжеской вла- сти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей.

Центральной политической идеей произведения, его стержнем служит образ великого князя. Он явно идеализирован в традициях, разработанных в рус- ской политической литературе. Князь привлекателен внешне, милостив. Управление князя крепко и спра- ведливо. Князь выступает как верховный глава всем своим людям. В случае же если отсутствуют порядок и управление в стране, государство может погибнуть, поэтому важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление.

В  духе традиций  русской  политической  мысли Д. Заточник последовательно проводит мысль о не- обходимости князю иметь при себе «думцев» и опи- раться на их Совет (Думу). Советники должны быть умны и справедливы и всегда действовать по закону («правде»), а князю необходимо уметь их выбирать. Не обязательно привлекать только старых и опыт- ных, ибо дело не в возрасте и опыте, а в уме. Эти по- ложения со всей очевидностью показывают, что фор- ма власти у Д. Заточника близка к идеалу Мономаха.

. &

ком  Илларионом.  Трактат состоит из двух частей: первая посвящается пониманию соотношения закона и истины; вторая - анализу форм государственного устройства, содержания власти, характера власти.

По мысли Иллариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию челове- чество способно избежать взаимного истребления. Закон и Истина не противопоставляются друг другу, напротив, они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связа- но у Иллариона с постижением Истины и достижени- ем в силу этого благодати как идеала христианина.

В трактате он стремится показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.

Источник верховной власти он усматривает в боже- ственной воле,  поэтому сам великий князь восприни- мается как «причастник Божественного царства», кото- рый обязан обеспечивать мир и хорошее управление.

«Повесть временных лет»  приписывается Нестору (XII в.). Основная задача летописи - обозначить за- конность происхождения власти.  Оно обосновывает- ся путем введения легендарного объяснения русской государственности,  основанного на акте  призвания варягов к управлению Русью.

Пятидесятники - протестантская секта. Они живут по мифу о сошествии Святого Духа. Они отличаются от других тем, что крещение у них происходит Свя- тым Духом,  а не святой водой.  Крестят только тех, кого можно причислить к истинным последователям Сына Божия. Церковь - излишество, иконы - не нуж- ны.

Мормоны.  Одно из  основных моментов учения - мысль о необходимости труда, который должен дать благосостояние в земной жизни. Особенность - мор- моны говорят,  что есть другие боги,  но они менее престижны. Чтобы стать богом, нужно, чтобы челове- ческая душа высвободилась из оков плоти.

Адвентисты. Отрицают бессмертие, душа после смерти погружается в сон до Страшного суда, чтобы обрести вечное блаженство.  Они отрицали многое из христианской культуры. Но есть причащение и крещение. Крещение - только над взрослыми. Нор- ма - забота о собственном здоровье,  так как тело человеческое - божественный сосуд,  его нужно бе- речь.

Свидетели Иеговы. Для них характерно: 1) отрица- ние веры в загробную жизнь; 2) божественная сущ- ность Христа.

Армия спасения.  Цель создания общества - нрав- ственное возрождение людей.  Для него характерно то, что следует заботиться не только о спасении души и потустороннем существовании,  но и о том, чтобы облегчить жизнь низшим слоям населения.

 

Князь должен иметь хорошее войско, так как его «бо- гатство  во  множестве  храбрых и  мудрых людей». Д. Заточник говорит и о необходимости «царской гро- зы», но эта гроза не реализация самовластья, а, на- против,  признак дееспособности и надежности вер- ховной власти для подданных,  поскольку именно их

«царская гроза» ограждает «яко оградом твердым». Боярское самоуправство осуждается Д. Заточни-

ком. Оно беззаконно,  несправедливо,  порождает в

державе неурядицу.  Боярин и князь противопостав- ляются друг другу с явным предпочтением последне- му. Боярское засилье ведет к прямому ущербу вер- ховной власти.

Д. Заточник осуждал политику феодальной раз- дробленности и хотел видеть свою державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым князем, опи- рающимся на Совет «думцев» и представляющим своей властью опору и защиту всем подданным. При- чем его  интересует только охрана и защита  своей земли, а не завоевательные походы. Поддержка Да- ниилом сильной великокняжеской власти предпола- гала  ограничение  полномочий местных  феодалов, что соответствовало главной задаче того времени - объединению всех русских земель под властью ве- ликого князя.

перед подданными.  О ней он говорит при разреше- нии вопросов об управлении страной,  организации правосудия и необходимости военных действий.  Во всех спорных случаях он советует отдавать предпоч- тение миру, так как не видит причин для братоубий- ственных войн,  поскольку всем  народам  уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира. С теми же, кто жаждет  войны,  достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике.

При решении  вопроса о взаимоотношениях свет- ской и духовной власти Мономах отводит церкви по- четное, но явно подчиненное место. Он «чтил черне- ческий и поповский чин»,  но тем не менее отдавал предпочтение мирским людям, которые «малым доб- рым делом» стараются помочь своей стране и наро- ду, перед монахами,  которые терпят «одиночество, чернечество и голод» в поисках личного спасения.

С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125)  и его сына Мстислава (1132)  процессом фео- дальной  раздробленности   общественное   мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской земли, мыслители пытались предотвратить или хотя бы за- медлить распадение  единого Русского государства на отдельные государства-княжества.

 

 

 

12

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |