Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Шестаков С.Ю.

24. политико-правовые идеи ивана тимофеева

В конце XVII в. проблемой политического устройст- ва занимался Иван Тимофеев (2-я пол. XVI - 1-я пол. XVII в.) - автор «Временника», произведения о собы- тиях Смутного времени. О его жизни и деятельности известно немного.

«Временник»  можно назвать мемуарами человека, который, будучи дьяком, многое видел, многое знал, ибо имел доступ к важным документам, был проница- телен и пытлив. Он фиксирует интересные подробно- сти, сцены, жесты, кажется, частные, незначительные, но помогающие живо, зримо представить и понять про- исходящее. Тимофеев требователен к себе как писа- телю, стремится к правдивости и достоверности рас- сказа. Он описывает только то, чего был очевидцем, а если о чем-то знает с чужих слов, по слухам, то всегда указывает на это. Стиль Тимофеева очень витиеват, несколько искусственен. Длинные предложения, оби- лие сложных слов, образованных по книжным образ- цам, затрудняют восприятие текста его произведений. Его политические взгляды соотносятся с периодом Смуты. Сущность власти объясняет божественным предопределением. Единственно возможным типом власти, обеспечивающим порядок в стране, как Рос-

сия, является такая царская власть.

Наилучшей формой правления он считает сослов- но-представительную монархию. И. Тимофеев при-

 

 

13

 

Государство - организация, при  которой  царь управляет  в синклитских  советах  (царских). Он под- черкивает  большую роль воинства  в стране, при ко- торой должен обеспечиваться мир и стабильность подданных державы. Действия  царя должны быть ог- раничены  положительным  законом.

Он публично критикует практику как судебного, так и внесудебного произвола. Закон должен ограничить реальную власть, что предполагает установление спра- ведливого правосудия и ликвидацию внесудебного произвола как со стороны царя, так и со стороны его чиновников. М. Грек не надеялся на соблюдение зако- нов царем:  ограничение  власти  может  быть лишь в том случае, когда все подданные будут обладать ча- стной собственностью. Большое внимание  Грек уде- ляет моральному облику правителя: он должен гос- подствовать над своими страстями  и не давать волю порокам. Соблюдение царем  одной религиозной об- рядности не приближает царя к Богу. М. Грек считал, что задачей любого правителя является не только ок- ружение себя мудрыми советниками, но и следование заповедям и нормам христианской морали.

Наилучшее  состояние,  по М.  Греку, - состояние мира.

Таким образом, М. Грек был первым в русской  по- литической литературе, кто разработал обстоятель- ное учение о необходимости ограничения действий высшей  властной  персоны  не  только советом, но и законом, а также  суммой нравственных критериев.

Сорский был против гонений людей за их убежде- ния. Каждый человек имеет право на свободу воли.

В противовес нестяжателям   выступают иосифляне (стяжатели). Их доктрина была изложена Иосифом Волоцким.

Церковь должна  быть выше светской  власти. Разра- батывая эту теорию, Волоцкий формирует понятие власти. Источник происхождения государственной власти - воля Божья, но ее носитель только человек, он равен всем людям, над которыми его возвышают данные ему полномочия. Выводы: 1) властвование по естеству своему равно подвластным, а значит, упот- ребление  власти должно быть ограничено;  2) власти- тель может совершать ошибки как каждый человек, за что должен  нести  ответственность.  Царь  властвует над телом. Та же часть человека, в которой он равен Богу (душа), недоступна царским повелениям. Над ду- шой человека властен только Бог и священник. Если царь может  личные страсти  подчинить основной за- даче  - обеспечению  наибольшего  блага  подчинен- ных, в этом случае его власть неоспорима. Если нет, то такому царю можно оказать сопротивление.

Волоцкий - первый в русской  политико-правовой литературе  начал  обсуждать  и критиковать  личность и действия правителя. Субъективно он вводит крите- рии, ограничивающие   светскую  власть в пользу ду- ховной, что само по себе послужило почвой для кри- тики  тиранической  организации  и  методов  правле- ния.

 

шел к выводу, что такие цари, как Иван IV, превысили власть, данную им Богом, уклонились к адамову гре- ху, самовластию. Он отождествляет идею неизбеж- ности  иерархической   лестницы  - каждый  занимает то место, которого он достигает по рождению. Царь, по его мнению, является первым феодалом, но княжеско-боярская аристократия имеет право на со- правительство с царем.

Он утверждает, что отсутствие представительных форм правления свидетельствует о политической от- сталости страны. Считает, что Смута  произошла  по вине Ивана  IV, который без  всяких сомнений  пере- стал доверять своему народу и стал прислушиваться к иноземцам. Насилие и страх парализовали народ, так что никто не смог выступить в защиту  истины. От- ветственность за сложившуюся ситуацию он возлага- ет на соотечественников всех сословий, которые со- вершили грех бессловесного молчания.

В своей книге И. Тимофеев поднимает вопросы о необходимости  борьбы со злонамерениями  власти путем организации  тайного совета, который  следит за соблюдением  в стране законов, так как царь дол- жен  быть ограничен в своей власти естественным и установленным законом. Опричнина Ивана IV не при- знавалась И. Тимофеевым. Создав тайную полицию, тайный совет, он предлагал создать службу, которая следила бы за руководителями государства.

ной беззаконностью он считает принцип коллектив- ной  ответственности, применяемый  в практике  оп- ричнины. Он выступает против жестоких, унижающих достоинство наказаний.

Противоположная позиция сформулирована Иваном IV (Грозным). Иван Грозный (1530-1584) видел закон- ность в утверждении  правомерности  неограниченной монархии. В своей политико-правовой теории большое внимание уделяет происхождению и сущности власти. Он говорит о наследственном  происхождении  власти как единственно законной. Царский трон наследуется не путем наследия, а  исключительно путем  божест- венного провидения. Сущность власти определяется божественным промыслом, следовательно, к царю нужно относиться как к Богу. Иван IV не признает ника- ких  ограничений  при  реализации   властных полномо- чий: каждый подданный должен находиться в его без- раздельной власти, в том числе и вельможи.

Недопустимы никакие коллегиальные начала во власти. Высший суд принадлежит царю. Степень вины и меру наказания  определяет  не закон, а царь. Ответственность за  содеянное  царь несет  не перед подданными, а только перед Богом, но и наказание ложится не на подданных, а на царя. Методы реали- зации власти - «страх и гроза». Самое главное - уст- рашение  своих подданных.

Политическое  учение  Ивана  IV было направлено на оправдание  его собственных действий, направленных на создание тиранически-политического режима.

 

 

14

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |