Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Шестаков С.Ю.

38. политические и правовые идеи ислама

В начале VII в. на Аравийском полуострове начина- ется процесс объединения разрозненных арабских племен и процесс образования арабского государст- ва. Возникает совершенно новая идеология, которая пришла на смену арабскому политеизму, - ислам.

Автор ислама Магомет. В 40 лет он пришел к выво- ду, что единый бог - Аллах сделал его своим избран- ником с целью распространения среди людей истин- ной веры. Он явился автором Корана. Каждая пропо- ведь Магомета была кораном (лекцией), потом так стали называть всю совокупность его лекций. Маго- мет был и светским, и политическим лидером. Ислам обосновывал идею теократии. Аллах и его посланник, управляющий по воле бога, определяет положение власти. Ранний ислам исходит из того, что вся свет- ская и духовная власть принадлежит только пророку, а после его смерти - халифам (его заместителям). В действительности власть стала переходить к свет- ским правителям. Они сказали: нет власти не от бога. Покорность смирения перед насилием и бедностью. Смысл существования - в потустороннем мире. За- щита собственности - сущность государства.

Комментарием к Корану являются книги шариата (верный путь к спасению). Шариат - мусульманский правовой кодекс. Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм.

 

40. Политико-правовые идеи Спинозы

Политико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677) изложены в ряде произведений, главным из которых является «Этика, доказанная геометрическим мето- дом». Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о естественном праве и государстве. Стоя на позициях пантеизма (отождествления Бога и природы), он счи- тал, что законы природы - решения Бога, раскрытые разумом человека. Вся природа, частью которой яв- ляется человек, существует на основе естественного права, т.е. законов и правил ее развития.

В естественном состоянии все люди формально равны, так как обладают одним и тем же естествен- ным правом. Но в действительности размер этих прав у разных людей зависел от их фактической мощи, поэтому они на деле являлись врагами друг другу. В целях самосохранения люди пришли к выво- ду о необходимости заключения общественного до- говора о создании государства.

Будучи сторонником демократической республики, Спиноза считал, что законы должны приниматься не отдельными людьми, а собранием, воля которого оп- ределяется не прихотью, а разумом. Гарантией со- блюдения законов должна быть сильная власть. Ей передается часть естественных прав каждого из чле- нов общества, поэтому все граждане обязаны подчи- няться ей беспрекословно. Но это не будет насили- ем, так как демократическое государство должно действовать в соответствии со здравым смыслом.

 

 

21

 

Недовольство Персии  арабами  выразилось в появ- лении нового идеологического течения - шиизма. Шииты по-своему  трактуют положения  Корана, про- тивопоставляют свои священные предания суннит- скому. Они выдвинули положение  о сущности  12 имамов (династий). По их учению, 12-й имам скрылся для того, чтобы вновь вернуться на землю  и принес- ти с собой справедливость и правду. Современный Иран - шиитское государство.

Арабские мыслители стремились отделить полити- ку от религии: Ибн Русид, Ибн Халдун.

Большая часть сочинений Ибн Русида - коммента- рии к трудам Аристотеля. Структура идеального об- щества - три сословия: 1) производят материальные ценности; 2) обеспечивают защиту от врагов; 3) осу- ществляют воспитание и обучение граждан. Критикуя мусульманскую  идеологическую  традицию,  Ибн  Ру- сид считал, что представители  духовенства должны быть отстранены  от политической  власти, глава госу- дарства должен избираться из числа наиболее спо- собных граждан  и выступать в обществе  в качестве светского государя. Он должен опираться на свет- ские законы.

Ибн Халдун считал, что объединение  людей  в об- щество не имеет божественного происхождения. Причина - взаимопомощь   в добывании  жизненных средств. Сущность государства состоит в охране ча- стной собственности.

 

Действующая  роль права уходит корнями в консти- туции Ленина. Право, по Ленину и Сталину, имеет две стороны. Ленин обосновывал принцип относимо- сти права, подчиненного делу революции и меняю- щегося вместе с ее развитием. Сталин подкорректи- ровал Ленина  и усовершенствовал эту систему. От- носимость права у Сталина исчезла и приобрела аб- солютный  характер,  террор  и  беззаконие  обрели силу закона. Конституция  в СССР дополняется  сис- темой законов, различных уголовных кодексов, кото- рые  становятся  юридической  основой террора. Та- ким образом, сталинскую концепцию права можно определить как кодификацию произвола и террора.

Развитая Сталиным концепция модернизации страны, хотя и исходит из учения Ленина, имеет соб- ственные отличительные черты. Сталин полностью порывает с Марксом, который рассматривал револю- цию как средство преодоления  отчуждения  в общест- ве  и  освобождения личности. Сталин заимствует  у Маркса, Ленина идею о том, что революция - отра- жение глубочайшей модернизации общества и пред- полагает абсолютную перестройку всех структур жиз- ни. Главное действующее  лицо - пролетариат. Для Сталина вдохновителем этих преобразований явля- ется партия. Она была названа авангардом пролета- риата. Отождествление партии с общественным соз- нанием Сталин заимствовал у Ленина.

 

 

К тому же все то, что не относится к праву государст- ва, т.е. выходит за  пределы его функции, остается естественным правом каждого человека. К числу та- ких прав  Спиноза  относит свободу слова, право на распространение своего учения, мнения и др.

Таким образом, Спиноза первым обосновал право- вой принцип, согласно которому предметом  законо- дательства  могут быть только действия, но не сужде- ния, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с научных позиций  и поэтому освобождал ее от мора- ли, которая в то время носила религиозный характер. В основе его политики и права заложена сила. Сила государства  заключается  не в допустимости творить произвол и насилие, а в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всего общест- ва. Поэтому  было бы неправильно  считать, что фи- лософ выступал вообще против морали в политике.

Межгосударственные отношения, полагал  мысли- тель, строятся на взаимоотношениях государств, на- ходящихся  в естественном  состоянии, когда каждое из этих государств по отношению к другому является врагом. Право  войны принадлежит  любому государ- ству,  право  мира,  по крайней мере,  двум.  Война должна вестись только в целях мира, прочность кото- рого он видел в сотрудничестве  государств.

установление  побудило их заключить договор о соз- дании государства, цель которого - защита частной собственности, соблюдение права и общей пользы. Важнейшим признаком государства является верхов- ная власть, непосредственным носителем которой, в зависимости  от формы правления, может  быть одно лицо, группа лиц или собрание либо их сочетание.

Международное право Гроций рассматривает с позиции  общей  оценки  права, отличительным  при- знаком  которого является сила. Поэтому война, как состояние борьбы силы, не противоречит естествен- ному праву. Но это не означает, что все войны допус- тимы.

Г. Гроций первый из идеологов ставит на научно- теоретическую основу проблему о  справедливых и несправедливых войнах. Справедливые  войны - оборонительные, для сохранения  целостности  госу- дарства, защиты имущества;  несправедливые - за- хватнические, в целях овладения чужим имущест- вом, покорения других народов. Конечной целью вой- ны должно быть заключение  справедливого, осно- ванного на естественном праве мира. Разработанная Гроцием теория естественного права и общественно- го договора быстро приобрела  сторонников в других странах. А его учение о мире, основанное на принци- пах равенства и сотрудничества между народами и государствами, на идее международного правопо- рядка, дало основание считать Г. Гроция «отцом ме- ждународного права».

 

 

22

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |