Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Шестаков С.Ю.

Политические и правовые учения в соединенных штатах америки в xviii-xix вв.

44. Политические взгляды Б. Франклина

Бенджамин Франклин (1706-1790) стал всемирно известным благодаря своим научным трудам по электричеству, а также подвижничеству на ниве про- светительства и дипломатии. Франклину принадле- жит одна из версий плана конфедерации штатов. Он был активным участником составления Статей кон- федерации 1781 г., а также Декларации независимо- сти и проекта федеральной Конституции на Фила- дельфийском конвенте.

Франклин был сторонником радикальных полити- ческих преобразований. На протяжении полувековой общественной деятельности в роли публициста, чле- на выборных собраний или дипломата он неизменно отстаивал идею независимого и гармоничного разви- тия своей страны как «страны труда», в которой от- сутствует резкая поляризация между богатыми и бедными, между роскошью одних и аскетизмом дру- гих, где люди живут в состоянии «счастливой уме- ренности», где простота республиканских нравов оп- ределяет все материальные предпочтения и полити- ческие навыки.

При известии о начале революционных действий во Франции Франклин высказывал большое беспо- койство в связи с тем, что «огонь свободы может не только очищать, но и разрушать».

 

23

организации политической жизни, при котором инсти- туты государства  образуют пирамиду, вырастающую на фундаменте  индивидуальной свободы, неотчуж- даемых прав личности, а сама  государственность в качестве политического целого венчает собой систе- му сложившихся в стране различных коллективов (союзов) людей.

Констан уверен в том, что люди, будучи свободны- ми, в состоянии самостоятельно и разумно реализо- вать себя в жизни. Они способны за счет своих инди- видуальных усилий  и  без   воздействия   какой-либо надличностной силы обеспечить себе достойное  су- ществование. Границы народного суверенитета должны  кончаться  там,  где начинается «независи- мость частного лица и собственная жизнь». Недопус- тимо ослаблять силу того государства, которое дей- ствует сообразно указанным прерогативам.

Политическим идеалом Констана никогда не было государство пассивное и маломощное. Современное государство  должно быть по форме  конституционной монархией. В лице конституционного монарха поли- тическое  сообщество обретает, согласно Констану,

«нейтральную власть». Она вне трех  «классических» властей, независима  от них и потому способна (и обязана)  обеспечивать их единство, кооперацию, нормальную деятельность. Наряду с институтами го- сударственной власти гарантом индивидуальной свободы должно также  выступать право. Право про- тивостоит произволу во всех его ипостасях.

 

венного договора,  на  основании  которого  гарантом прав и свобод человека становится государство.

Локк наделяет государство строго определенными функциями, которые не дают ему покушаться на ес- тественные права людей. Тогда же появляется граж- данское общество. В целях предотвращения  зло- употреблений государством своими полномочиями и упорядочения взаимоотношений между его различ- ными органами  Локк одним из первых обосновывает принцип разделения властей. Он предлагает создать законодательную  и исполнительную власть, наделив первую верховными полномочиями. При этом всякая власть обязана  править согласно законам, провоз- глашенным народом, а не путем импровизированных указов. Суд он не относит к числу самостоятельной ветви  власти.  Но  полагает,  что  верховная  власть должна править с помощью справедливых судей, опирающихся  на законы и обладающих  властью раз- решать все затруднения на их основе.

В гражданском  обществе все без исключения долж- ны подчиняться закону, который является основой свободы и порядка.

Формы  правления, считал  мыслитель, зависят от того, кому принадлежит  власть законодателя. Отсю- да - демократия, олигархия, наследственная или вы- борная монархия. Локк был сторонником  конституци- онной монархии.

 

Стоить отметить, что Б. Франклин  был одним  из первых сторонников  естественно-правовой   концепции в Америке. Естественно-правовая аргументация, т.е. апелляция к «естественным и неотчуждаемым пра- вам человека» вне зависимости  от его государствен- ной принадлежности, усилилась в Америке с 1744  г., когда стало очевидным нежелание  английского пар- ламента пойти на уступки. В политических памфлетах Томаса Джефферсона, Александра Гамильтона и др. политические требования поселенцев-колонистов по- лучили главным образом  естественно-правовое  обос- нование. Незадолго  до объявления Декларации неза- висимости  США (4 июля 1776  г.) мысль о неотчуждае- мых и естественных правах получила признание  не только в публицистике, но также и в политических и конституционных документах.

Характерно, что усилиями Франклина  и  некоторых других деятелей американской революции идейное наследие  греко-римской  мысли было привлечено к за- щите американского республиканизма, который нуж- дался не только в учреждениях и правилах деятельно- сти, но и в особой политической философии. Именно Франклин стал одним из учредителей  и первым прези- дентом «Общества политических изысканий», задачей которого провозглашалось развитие знания о государ- ственном управлении и совершенствование политиче- ской науки в их взаимосвязи и взаимодействии.

Некоторые исследователи считают его родона- чальником характерного утилитаризма.

жду ними неоднозначные. И отношение людей к ним тоже различное. Во все времена люди предпочитают равенство свободе. Для Токвиля очевидна величай- шая социальная ценность свободы. В конечном ито- ге лишь благодаря ей индивид получает возмож- ность реализовать  себя  в жизни, она позволяет об- ществу   устойчиво   процветать   и   прогрессировать:

«Кто ищет  в свободе чего-либо  другого, а не ее са- мой,  тот  создан  для  рабства».  «Люди, живущие   в эпоху равенства, естественно, питают расположение к центральной власти и охотно расширяют ее приви- легии;  однако в том случае, если эта власть полно- стью соответствует их интересам  и неосознанным стремлениям, доверие к ней почти не имеет границ и люди, отдавая что-то власти, полагают, что дают это себе».

Аристократия  у  него  - синоним  неравенства.  Со- временная демократия возможна лишь при тесном союзе равенства и свободы. Любовь к равенству, до- веденная до крайности, подавляет свободу, вызыва- ет к жизни деспотию. Деспотическое правление, в свою очередь, обессмысливает равенство.

А. Токвиля весьма мало  занимает  вопрос,  каким надлежит  быть конкретно  политическому  устройству демократического общества - монархическим или республиканским. Важно, по его  мнению, лишь то, чтобы в этом  обществе  утвердилась представитель- ная форма правления.

 

 

24

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |