Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Шестаков С.Ю.

10. политико-правовые идеи аврелия августина

В своем главном произведении «О Граде Божием» А. Августин (354-430) объясняет, что существуют два града: град божий - церковь, град земной - госу- дарство. Церковь странствует по земле, но цель име- ет на небе. Град земной - создание человеческое, и его цель временная. Он создан насилием, держится принуждением.  Государство -  большая разбойная шайка. Государства разделяются на те, которые на- чинаются от братоубийцы Каина, и другие - от Аве- ля. Те, которые от Авеля, - христианские государст- ва. Их суть - забота о подчиненных. Государство су- ществует в помощь небесному граду, чтобы направ- лять мир земной к небесному.

Августин первый призвал обращать всех в христи- анство насильственными методами. Источник зла - свободная воля людей. Прежде чем понимать, мы должны верить. Рабство создано не природой. Грех - первопричина рабства. Бог разделил людей на бед- ных и богатых, установил частную собственность. Создал богатых - чтобы помогать бедному, бедных - чтобы испытать богатых.

Он считает, что несовершенство земной жизни че- ловека - результат, порожденный «великим преступ- лением» Адама и Евы. Их греховность породила гре- ховность государственного устройства, при котором существует господство человека над человеком. Но эта греховность - естественный порядок человече- ской жизни, предопределенный судом Божиим, у ко-

Г          Врвси

12. Ранние ереси (II в. н.э.)

Ересь - иное учение. Понятие ереси - свободное следование здравому смыслу. Ереси служили рели- гиозной формой движений социального и политиче- ского протеста. Еретики выступали против посредни- чества церкви. Выступали за то, что человек должен сам обратиться к Богу, без церкви. Они выступали против дороговизны церкви. Ереси создали предпо- сылки к известной Реформации. Постепенно ереси стали внутрицерковной проблемой. Сейчас они не ставят юридических, политических задач.

Движение Ариан (ариане) происходит от просвите- ра (старейшины) Ария. Он был возмущен, что ему указывалось, что нужно говорить в проповедях. Хри- стос - сын Божий не по существу, а по благодати.

Монопритство - движение возникло в Византии в конце IV в. Основным представителем считают кон- стантинопольского архимандрита Евтихия. Иисусу присуща одна природа - божественная, а не челове- ческая и божественная.

Монофелитство - это христианское догматическое учение, утверждающее, что Христос имел две сущно- сти - божественную и человеческую.

В X в. одно из крупных движений начинается в Бол- гарии - протест крестьян против закрепощения фео- далами. Богомилы (милые Богу). Они обратили вни- мание на то, что в самом начале Нового Завета ска-

\%         —

торого нет неправды и который выносит наказания, соответствующие вине согрешающих. Но этот поря- док не будет вечным, он прекратится со вторым при- шествием Христа, когда будет установлено царство небесное. Оправданием существующего государства может быть лишь его служение церкви.

Августин стоит на страже справедливости, считая, что в ней проявляется истинное право, без которого неизбежна гибель государства; осуждает жестокость и аморальность. Однако все его рассуждения о зем- ных правах в конечном итоге определяются главным правом, в соответствии с которым божественная власть стоит над властью светской и поэтому может предоставить государству право, идущее от церкви, на борьбу со всем тем, что противостоит христиан- ской  вере. Августин затрагивал и  проблему естест- венного права, которое, как он считал, люди изна- чально получили от Бога, его разума и воли.

Следует отметить, что в учении Августина просле- живается и прогрессивное начало, связанное с реа- листическим подходом к оценке возможностей и спо- собностей человека, его законных устремлений под- ниматься в своем развитии, но, конечно, лишь при помощи Бога.

ности, индивида, в личной ответственности человека за свои деяния. У первохристиан принцип эквивален- та был подчинен гуманистическим идеалам нового человека и его свободы.

Принцип обязанности трудиться. Труд стал рас- сматриваться как непременное качество нового че- ловека. Все обязаны трудиться, работать собствен- ными руками. Трудиться должны все, никто не дол- жен жить чужим трудом. Принцип обязательного тру- да приводит первохристиан к отрицанию распростра- нения эксплуататорских норм.

Принцип осуждения богатства является приложе- нием принципа «не трудится -  не ест». У первохри- стианства богатство - причина порчи человека, ко- рень всех зол. Осуждая имущих, идеологи раннего христианства защищают право простых людей на свободу.

Раннее христианство представляет новый  этап  в учении о государстве и свободе. Идея возводится первопреемниками к высшей сущности (Богу) и озна- чает равенство людей перед Богом как наследников и детей божьих. Через сопричастность к Богу человек также обладает разумом и свободой. Все другие кри- терии равенства являются производными от него.

Раннее христианство послужило предтечей выра- ботки правовых норм римскими юристами и оказало влияние на регулирование всех жизненных устоев человека.

 

 

 

 
зано о двух потусторонних силах. Доброму Богу Хри- сту противостоит злой дьявол, которому принад- лежат все царства мира. Нельзя служить Богу и бо- гатству,  нельзя служить одновременно двум  госпо- дам. Дьявол - богатство.

Катары взяли догматику от богомильцев. Они вы- ступают за дуалистическое учение о наличии доброго и злого (Бога и дьявола), духовного и телесного. Они не признают смерть Христа; крест, храмы, школы, та- инства -  не  нужны.  Выступают за  публичную испо- ведь, за аскетический образ жизни, за безбрачие.

В X-XI вв. сильнейшие еретические движения поя- вились в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси и других государствах.

Бюргерство. Ересь выражала интересы низшего дворянства, была направлена против попов, требова- ла восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монашества, духовенства, высту- пала за упразднение римских курий. Одним из первых представителей бюргерской ереси был профессор Оксфордского университета Джон Уиклифор. В конце XIV в. он выступал против зависимости английской церкви от папской курии, выступал против вмешатель- ства церкви в государственные дела. Уиклифор осу- дил церковную иерархию и церковное богатство.

Лолларды. Они требовали передачи земель кре- стьянским общинам и ликвидации крепостного права. Их учение имело большой резонанс в Западной Ев- ропе.

Власть от Бога  не значит, что каждый  князь,  по- ставленный Богом, может быть тираном, деспотом, с ним можно бороться. Аквинский выступал за монар- хию как форму правления. Царь один править не должен. Умный царь подбирает себе советников и правит вместе с ними.

В целях придания своему учению большей досто- верности и привлекательности он предпринял попыт- ку соединить в нем теологию с наукой. Для этого он использовал труды Аристотеля, но с таким расчетом, чтобы подчинить их богословию. Это привело Аквин- ского  к схоластике. Следуя за Аристотелем, Аквин- ский утверждает, что государство - результат естест- венного  стремления человека к  общению,  которое ему необходимо для удовлетворения своих потреб- ностей. Цель государства - общее благо, т.е. созда- ние необходимых условий для достойной жизни  че- ловека. Эта цель, по мнению Аквинского, предпола- гает сохранение феодальных устоев с их сословным делением, крепостничества, беспрекословное подчи- нение  властям.  «Всякая власть от  Бога»,  поэтому долг  каждого   состоит  в  повиновении   правителю, если, конечно, он не злоупотребляет своим положе- нием, не нарушает законов. В противном случае на- род имеет право на восстание и свержение его, но лишь при согласии на это церкви и папства.

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |