Имя материала: История государства и права зарубежных стран

Автор: А.В. Желудков

Вопрос 46,  арабский халифат

 

 

 
Возникновение  мусульманской  империи.

2.   Основные  черты  общественного  строя.

3.   Характеристика государственного строя.

4.   Распад Халифата.

 

 

 
1.  Возникновение  государственности  у арабов  сопровождалось  становле- нием новой  религии  - ислама, - связанной  с именем  Мухаммеда. Ядром Арабского Халифата была созданная Мухаммедом в начале VII в. в За- падной Аравии мусульманская община (умма). Ее организационное офор- мление было  завершено к 20-м  - 30-м  гг. VII в. В 630 -  гг. мусульмане

под  руководством  Мухаммеда подчинили  Мекку,  а затем  и  значитель- ную  часть других  районов Аравии.

 

 
В результате  арабских завоеваний Халифат превратился в огромное те- ократическое   мусульманское   государство,   включавшее  Тунис,   Марок- ко,  Египет, Иран,  Ирак     многие другие  районы Аравии,  в  котором господствовали  феодальные   отношения   при  сохранении   сильных  ра- бовладельческого  и  патриархального  укладов.   Историю  этого   государ- ства  принято  подразделять на  следующие периоды:

 

 
период  правления  династии  Омейядов (дамасский)  -  с 661 по 750 гг.;

 

 
период   правления династии Аббасидов (багдадский) - с  750 по  1258  гг. Проповедь  Мухаммеда была  реакцией  на  охвативший  арабское  обще- ство  кризис,   вызванный  начавшимся  складыванием  раннефеодальных отношений,   разложением   родоплеменной'  общины,   подрывом   соот- ветствующих ей политеистических  религиозных  представлений.  Все ара- бы  были   призваны  составить единую   народность вне  зависимости  от племенного  происхождения.  Мусульманскую общину,  являвшуюся  од- новременно  политической  организацией  и  религиозной  корпорацией, объединяла  единая вера,  а не кровные  связи.

 

 
Проповедь  строгого  монотеизма  и тесно  связанная  с ним  универсаль- ность  новой  веры, провозглашавшей равенство всех своих  последовате- лей независимо  от их происхождения  и родоплеменной  принадлежнос- ти,  нашли  благоприятный отклик у тех    общества,  ко-

 

 
торые стремились к централизации и возвышению Аравии. В первую оче- редь это были  средние  и бедные  слои  населения.   Вскоре  к новой сульманской  правящей  элите   примкнула  старая   родоплеменная и купеческая знать, убедившись в том, что  новая религия не угрожает  их интересам.

 

 
Ислам в самом  своем  зародыше уже был  синтезом религии, политичес- ких  норм  и  права,  в котором  религия  выступала  унифицирующим определяющим фактором. Соединение светской и религиозной сфер  в теологической   оболочке,  отождествление  морали  и  права  сделало ис- лам  всеобъемлющей,  тотальной  системой,   претендующей   на  удовлет- ворение всех  духовных  потребностей и  на  этом  основании требующей от человека  безусловной  преданности  (само  слово  "ислам" по-арабски означает  "преданность",  "покорность")  и  признания  права   на  конт- роль над всеми сторонами  его жизнедеятельности. Религиозно-элитар- ный  идеал  ислама  (социальная  справедливость,  ограничение  ростов- щичества,  освобождение  рабов)   способствовал  необходимости  объе- динения   различных  населявших  Халифат  этнических,   расовых,  куль- турных  групп  в единый политико-идеологический организм.

 

2. Общественный строй в мусульманской империи отличался следующими

характернымичертами:

 

 

 

 

 

 
доминирующее положение государственной собственности на землю; широкое  использование  рабского труда  в  государственном хозяйстве; государственная   эксплуатация  крестьян  посредством   ренты  -  налога  в

пользу правящей  верхушки;

 

 
религиозно-государственная  регламентация  всех   сфер   общественной

 

 
отсутствие  четко  выраженных  сословных  групп,  особого  статуса  у го- родов, каких-либо  свобод и привилегий.

 

 

 

 
Мусульмане  имели  более  высокий  правовой статус, чем  зиммии  (не- мусульмане).  Хотя  первоначально жители  завоеванных  стран  сохраня- ли  самоуправление,  свой  язык  и  собственные  суды, однако со  време- нем  их гражданские права  были  существенно ограничены: их взаимоот- ношения  с мусульманами  регламентировались мусульманским  правом, они    могли  вступать в браки  с мусульманами,  должны  были отличающую их одежду, снабжать арабское  войско продуктами,  уплачи- вать  поземельную и подушную подать  (харадж).

 

 

 
Главой нового  исламского  государства стал  Мухаммед,  совместивший  в своем  лице  функции религиозного и политического лидера:  светским и духовным  главой  уммы,  проповедником,  законодателем,  верховным главнокомандующим. Источником власти  Мухаммеда была  не  племен- ная  традиция,  а та абсолютная  религиозная  прерогатива,  которой  его наделил Бог  (Аллах)  как  своего  пророка  - посланника.

После  смерти  Мухаммеда  (632 г.) из среды его ближайших  родственни- ков  и  сподвижников,  которые к  тому  времени  консолидировались  в

привилегированную  группу,  стали  выбирать  новых  единоличных  вож- дей  мусульман - халифов.  Халифы  считались заместителями  Мухамме- да, а начиная с Омейядов - заместителями самого  Аллаха  на земле.  Им принадлежала высшая власть - духовная (имамат) и светская (эмират), неделимая и неограниченная. Государство приобрело форму централи- зованной  теократической  монархии.

Главным  советником   и  высшим  должностным  лицом  при  халифе  был

 

 
(визирь). В раннем Халифате везиры имели ограниченные полно- мочия и только исполняли приказания халифа,  важными  сановниками они  стали  позже,  при  Омейядах.

Центральными органами государственного управления в мусульманской империи были  специальные ведомства. При  Омейядах и Аббасидах  они стали называться  диванами (при первом преемнике  Мухаммеда Омаре, правившем в 634 - 644 гг., слово  "диван"  означало список распределения доходов государствами,  а также место хранения  этих списков).  К этим правительственным канцеляриям  относились:

 

 
военный  диван  - диван-ал-джунд, ведавший  оснащением и вооружени- ем войска;

 

 
диван   внутренних дел  - диван-ал-харадж, налогово-финансовое ведом- ство;

 

 
диван   почтовой  службы   -  диван-ал-барид, который, кроме   своих   ос- новных функций  (доставка почты,  строительство и  ремонт дорог,  ка- раван-сараев и колодцев), исполнял также  функции тайной полиции. Местное управление  осуществлялось через эмиров  (по-арабски "пове- литель", "князь"), наместников,  управлявших провинциями,  на  кото- рые делилась территория  Халифата.  Эмиры  были  ответственны  только перед халифом  и возглавляли  местные  вооруженные  силы,  а также  ме- стный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры име- ли  заместителей   -  наибов.  Мелкие   административные  подразделения (города,  селения)  управлялись  должностными  лицами  различных  ран- гов и наименований. Часто эти функции  возлагались  на руководителей местных  мусульманских  религиозных  общин  -  старейшин  (шейхов).

 

Ч. К XI в. действие таких факторов,  как различный  уровень экономическо- го развития  входивших  в состав Халифата  стран,  слабость  хозяйствен- ных   связей  между   областями Халифата, народно-освободительные и антифеодальные восстания, концентрация земельной собственности в руках  военной и  землевладельческой феодальной знати,  борьба  внутри класса феодалов, обусловило распад единого государства и привело к возникновению фактически самостоятельных  феодальных  государств.

В начале IX в. отделился  Кордовский эмират в Испании, затем Тунис и

Марокко,  а  в  середине того  же  века  -  Египет. Халиф   сохранил  свою власть  над  частью  Месопотамии и Аравии.

Восточный  Халифат был уничтожен монгольскими завоевателями  в ХШв. В западной части  Халифата духовная власть  халифа сохранялась до  на- чала  XVI в.

 

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 |