Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

3.3. политическое учение аврелия августина

 

Аврелий   Августин   (Августин  Блаженный)   (354 —

430 гг. н.э.)  — христианский богослов, епископ.

Эпоха. С IV в. н.э.  христианство в Римской империи становится государственной религией. Распад  и кризиса Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделе- на на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.

Биография.  Выходец   из  Африки:  родился  на  террито- рии  нынешнего Алжира.  Мать — христианка, отец — язычник. До  33 лет тоже  был  язычником, в 33  года  крес- тился.  Вернулся в Африку, был рукоположен в епископы и с 396 г. — епископ города  Гиппона (Северная Африка).

Логическое основание  политического учения.   Теоцен- тризм   (в   центре   мироздания  —  Бог).   Исходя    из   этой посылки, Августин предлагает следующее  понимание ис- тории   человечества и  самого   человека. История  человече- ства — это  осуществление божественных предначертаний. Цель  человечества — достижение града  Божия. Установит- ся вечный мир, будет состояние, в котором невозможно грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет труда, вызываемого  нуждой.

Августин различает две природы  человека:

1)  до грехопадения человек  был  невинным существом;

2)  после  грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

Итак,  человек   теперь   —  грешник.  Люди   совершили грех перед  Богом:  они  отведали  от древа познания, отравив тем самым  все мироздание.

 

 
Основные   работы:    «О    граде    Божии»,  «Исповедь»,

«Трактат  о  ересях».

Содержание   политического учения.  Понимание  Авгу- стином истории человечества и понимание греховной при- роды  человека нашло  прямое отражение в его  политичес- ком   учении,  которое   было   изложено  в  книге   «О  граде Божии» (De  civitate  Dei).

Происхождение государства. Августин считает,  что  го- сударство  является следствием греховной природы челове- ка.  В подтверждение этого  тезиса Августин  приводит два доказательства:

1) согласно Священному писанию от Адама и Евы  роди- лись Авель и Каин, а Каин  убил Авеля. Каин  же как раз и является по  Священному писанию создателем государства:

«и построил Каин  город». Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства явился грешник, братоубийца;

2) из история Рима  известно, что основателем римского государства был  Ромул  — братоубийца Рема.

Сущность государства.  Государство  как  система  господ- ства  одних  людей  над  другими  представляется Августину  и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми  новых  грехов.

Государство предназначено не для достижения людьми счастья  и  блага  (так  считали   Платон,  Аристотель, Цице- рон), а только  для выживания в этом  грешном мире.

Августин допускает, что в правильном (bene constituta) земном  государстве человек  может  испытать лишь  отблеск счастья.  В государстве, «хорошо управляемом монархами, властителями, законами или всеми  вместе, человек  может постичь  то, что называет счастьем  толпа».

Что  отличает  государство от шайки разбойников? Августин, рассуждая о  справедливых и  несправедливых

государствах,  пришел   к   выводу,   что   несправедливое   го-

сударство подобно  шайке  разбойников: «Итак,  при  от- сутствии  справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так  как  и самые  разбой- нические шайки что такое, как не государства в миниа- тюре? И они также представляют собой общества людей, управляются властью  начальника, связаны обоюдным со- глашением и делят  добычу  по  добровольно установленно-

му закону.  Когда  подобная шайка потерянных людей  возра- стает  до таких  размеров, что  захватывает области, основы- вает   оседлые   жилища,  овладевает  городами,  подчиняет своей  власти  народы, тогда  она  открытее принимает назва- ние  государства...».  Августин  рассказывает притчу, соглас- но которой к Александру Македонскому на суд привели пирата, которому император задал  вопрос:  какое  право  ты имеешь  грабить  на  море?  Пират  дерзко  ответил:  такое  же, что и ты, разница лишь  в том, что я это делаю  на неболь- шом  судне  и меня  называют разбойником,  а ты располага- ешь  большим флотом  и тебя  величают императором.

К справедливому государству Августин  относит «хрис- тианское  государство»:   «Государство  лучше  всего  устроя- ется  и хранится, будучи  основано и связано верой  и проч- ным    согласием,   когда    все   люди   любят    общее    благо. Высшее  же благо  есть  Бог».

Соотношение государства и церкви.  Наряду  с такими функциями  государства, как  обеспечение правопорядка и защита  граждан  от внешней агрессии, христианское госу- дарство  должно  помогать  церкви бороться с ересью.

Августин обосновал и еще одну, новую  функцию госу- дарства — борьбу  с ересью.

Обоснование рабства.   Рабство  — это  наказание за  грех:

«Грех — первая   причина рабства, и  это  бывает  не  иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды». В основе рабства  — грех  библейского  Хама, сына  Ноя.   Однако Ав- густин  допускал, что источником рабства  отдельных людей может  быть  военный плен.

Таким  образом, Августин  предложил обосновывать раб- ство  не  ссылкой на  природу, как  это  делал  Аристотель, и не ссылкой на право  народов, как римский юрист  Ульпиан, а ссылкой на греховную  природу  человека. Человек, став рабом  греха, заслуживает того, чтобы  стать рабом  другого человека.

Учение христианского мыслителя Августина стало за- метной  вехой в развитии политико-правовой идеологии в целом.

Государство для Августина  — это  институт  условноне- обходимый. Государства могло  и не  быть, если  бы  не было первородного греха  Адама.

В  отличие   от  Аристотеля,  для  которого человек  — это существо  политическое и  должно  жить  в  государстве, Ав-

 

 
густин  воспринимает   государство  лишь  как  промежуточ- ный момент человеческого паломничества  на земле.

В отличие от Цицерона, для которого республика как дело народное  существует тогда, когда она управляется  хорошо и справедливо одним, немногими или всем народом, Августин считал, что истинная справедливость существует только в граде Божием:  «истинной  справедливости  нет нигде, кроме той республики,  основатель  и правитель  которой  — Хрис- тос,  если и эту последнюю  угодно называть  республикой, так как нельзя отрицать,  что и она — народное  дело».

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |