Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

4.1. учение фомы аквинского о праве и государстве

 

Фома Аквинский (1226—1274) — итальянский католи- ческий философ,  доминиканский монах.

Биография. Родился  в семье графа Ландольфо,  которому принадлежал домен (поместье)  в окрестностях  города Акви- но. Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. Сначала учился в школе при аббатстве, затем в университете Неапо- ля, основанного  Фридрихом И. В Неаполе сблизился с доми- никанцами — нищенствующими монахами  и стал одним из

 

 
них, отказавшись от графского титула.  Целью  доминиканс- кого  ордена  была  борьба  с ересями «при  помощи костров  и силлогизмов». Университетское образование Фома  Аквинс- кий  завершает в  Кельне и  Париже.  С  1248  по  1252  г.  — ученик  Альберта Великого в Кельне. В 1252 г. главному магистру доминиканского ордена потребовался молодой ассистент для  академической карьеры в Париже. Им  стал Фома   Аквинский.  С   1252  по   1254  г.  Фома   — бакалавр

«библикус»,  с  1254  по  1256  г.  — бакалавр «сентенциари- ус», с  1256 по  1259 г. он преподает в Парижском универси- тете, являясь  магистром теологии и  возглавляя кафедру  в этом  университете. Затем, по традиции ордена, начинаются странствия Фомы. Он преподает в университетах Кельна, Болоньи, Рима, Неаполя.

Основные работы:  «Сумма теологии», «О правлении государей».

Логическое основание политико-правового учения. На Фому   Аквинского  большое   влияние  оказал   Аристотель. Фома Аквинский в своем учении  предложил синтез  като- лической веры  и философии Аристотеля.

Содержание политико-правового учения.

Правовое учение.

Понятие закона.  Фома Аквинский сформулировал сле- дующие  характеристики закона:

• закон  есть не что иное, как  некое  установление разума в  целях  общего  блага, принятое  и  обнародованное теми, кто  имеет  попечение об обществе;

• закон  относится к тому, что составляет основу  челове- ческих  поступков,  поскольку для  них  он  является прави- лом и мерилом;

• любой  закон  направлен к общему  благу;

• закон  вызывает движение к цели.

Классификация законов.  Следует различать четыре вида законов, три из которых  представляют собой  иерархию:

1. Вечный закон  (lex aeterna) — естественный боже- ственный закон, рациональный проект  Бога, который зна- ком только самому Богу и блаженным святым:  «замысел управления вещами, существующий у Бога как государя Вселенной, имеет значение закона».  Вечный  закон  нигде  не записан, а обнародован Богом  в устной  форме  божествен- ного  слова  и адресован твари  внимающей.

 

2. Естественный  закон  (lex  naturalis)  — участие  вечного закона в разумной твари.  Естественный закон  — это  отра- жение  божьего  закона человеческим разумом, «печать  бо- жественного света на нас». Человек как разумное создание частично может  постигать lex aeterna.  Это  «свет  естествен- ного  разума, с помощью которого мы различаем, что хоро- шо, а что плохо».  Естественный закон  представляет собой некие  моральные предписания,  провозглашенные разумом в результате  размышления о природе человека, живущего в обществе.  Этот  закон   предписывает все  то, что  соответ- ствует  существованию  человеческого  рода:  союз  мужчины и женщины, воспитание детей и др.

Как  обнародуется естественный закон?   Он  «обнародо- ван  уже тем, что Бог вложил  его в умы людей  так, чтобы  те познали его  естественным путем».

3. Человеческий позитивный закон  (lex humana) — это феодальное право того времени. Этот закон  представляет собой  «частные  распоряжения,  выработанные человечес- ким разумом»:  исходит  из факта  несовершенства людей, поэтому  является самым несовершенным в иерархии зако- нов;   служит   человеку   в  достижении  его  земных   целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода  которой сводится к возможно- сти  творить  зло;  призван четко  определить естественный закон   (как  должны  заключаться браки,  определить санк- ции, если совершается правонарушение);

Фома  Аквинский полагал, что  «человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы  наук, подкрепленные доказательствами».

Человеческий позитивный  закон   должен  соответство- вать естественному закону:  «каждый  закон, установленный людьми, постольку является законом,  поскольку выведен из  закона природы». Иначе — это  не закон, а «порча  зако- на», и такому  закону  можно  не подчиняться. Принудитель- ное осуществление такого  закона есть признак тирании. Однако Фома  делает  оговорку:  такой  закон  может  считать- ся обязательным, если  необходимо пресечь  беспорядок.

4. Позитивный  божественный закон  (lex  divina) — со- держится в  Библии.  Он  адресован  «твари  читающей», и только  этот закон  может привести человека к достижению сверхъестественной  цели,  блаженству  сверхприродному, что является актуальным для  верующего христианина.

 

 

 

Политическое учение Фомы  Аквинского посвящено рас- смотрению трех  важнейших проблем.

1. Церковь и государство.

А.  Фома  решает  вопрос, актуальный для  того  времени: имеет  ли  право  церковь ограничивать светских  правителей и судить  о законности их власти?  В то время  светские пра- вители  отрицали это  право, ссылаясь на  Священное писа- ние:  «нет власти  не  от Бога»  (т.е.  светская власть  также  от Бога).  Фома  предлагает различать три элемента государ- ственной власти:

• сущность;

• происхождение;

• использование.

Сущность государственной власти  установлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла:  «Су- ществующие  власти   от  Бога   установлены».  Происхожде- ние государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп). Использование государственной власти часто  ведет  к злоупотреблению властью.

Фома  считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но церковь оставляет за собой право  судить о законности происхождения власти  и ис- пользовании ее тем или  иным  правителем.

Б. Фома решает вопрос разграничения компетенции светской и  церковной власти.  Он  высказывает идею авто-

номии  властей:  светская  власть  должна   управлять   только внешними действиями подданных; церковь — душами  лю- дей.  Фома  полагал:   «Так  как  духовная  власть  и  светская, обе  производны от  власти  Божьей, то  светская власть  на- столько  находится под  духовной, насколько  она  ей  Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души;  вследствие этого  в таких  делах  следует  скорее  пови- новаться церковной власти, а не светской. В том же, что ка- сается  гражданских благ, следует  более  повиноваться свет- ской  власти, чем  церковной, в соответствии с  поучением

«Отдайте  кесарево кесарю».

При   этом   Фома   высказывает  такую   идею   взаимодей- ствия   властей.   Государство  должно   помогать  церкви  в борьбе с ересью:  «Извращать религию, от которой зависит жизнь  вечная, — гораздо  более  тяжкое  преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как  и других злодеев, светские госу- дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль  скоро  они  уличены в ереси».

2. Проблема тираноубийства.

Можно ли  сопротивляться тирану?  Фома  выдвигал  сле- дующие  аргументы против  тираноубийства:

—> после убийства тирана  может прийти новый  тиран, который будет еще  свирепее;

—> убийство  тирана  не соответствует апостольскому учению.  Апостол  Петр  считал, что нужно  смиренно подчи- няться не только  добрым, но и злым  господам.

Вместе  с тем Фома  допускал тираноубийство, которое должно  совершаться не  по  собственному почину, а по ре- шению  общества (католическая церковь в то время  не раз обращалась  к  подданным  с  призывом  не  повиноваться тому или  иному  неугодному ей правителю).

3. Идеальная форма правления.

Фома  развивает свою политическую теорию  в рамках  тео- центристской картины миры, опираясь на идеи Аристотеля.

Он  выделяет шесть  форм  правления государства (мо- нархия, тирания, аристократия, олигархия, полития, де- мократия).  В отличие  от Аристотеля лучшей  формой прав- ления  Фома  признает монархию, а не политию. Он считал,

 

 

что  согласно  природе  вещей  править  должен  один,  по- скольку:

—> во Вселенной единый Бог;

—> среди множества частей тела есть одна, которая дви- жет всем,  — сердце;

—> среди частей души главенствует одна — разум;

—> у пчел один царь.

Согласно   жизненному   опыту  также  должен   править один:  провинции  и города-государства,  которыми  управля- ет не  один,  одолеваемы  раздорами.  Господь  говорит уста- ми Пророка (Иеремия,  XII, 10): «Множество пастухов ис- портили мой виноградник».

Учение  Фомы  Аквинского  имеет своих последователей. В частности, современная католическая теория права (нео- томистская теория права Ж. Маритена) восприняла идею Фомы  о естественном  законе  и естественных  правах чело- века (право на жизнь и продолжение человеческого рода), которые  вытекают из самого lex aeterna,  на которые не мо- жет посягать государство,  принимая  lex humana.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |