Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

6.2.  политическое учение томаса гоббса

 

Томас Гоббс (1588—1679) — английский политический мыслитель,  теоретик  «сильного»  государства.

Эпоха. Английская  буржуазная  революция  (1640);  казнь Карла I по приговору верховного трибунала, созданного пар- ламентом  в  1649 г.; учреждение республики  (commonwealth) (1649—1653); диктатура  Кромвеля  (1653—1658); Реставра- ция  правления   Стюартов  — правление  Карла  II  (1660—

1685).

Биография. Родился  в  Мальмсбери,   в  семье  сельского священника. Еще в школе овладел латинским и греческим языками;  в 15 лет поступил в один из колледжей Оксфорд- ского университета, который закончил спустя пять лет, по- лучив степень  бакалавра  искусств.  Стал  воспитателем  сы- на одного из английских баронов, что позволило ему пу- тешествовать по другим европейским  странам (Франция, Италия).

Логическое    основание    политико-правового  учения. Т.  Гоббс  — материалист.   Он  считал,  что  человек  — это тело в мире тел: «Человек ведь является не только физи- ческим  телом;  он представляет  собой также часть государ- ства, иными словами, часть политического тела. И по этой причине  его следует рассматривать равным образом как человека и как гражданина».

Основные работы: «О гражданине» (1642);  «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»   (1651).

 

74

Содержание политико-правового учения.  Концепция договорного происхождения государства.  Гоббс различает: догосударственное, т.е. естественное, состояние (status naturalis) и государственное, т.е. гражданское, состояние (status  civilis).

В естественном состоянии человек  действует как  физи- ческое тело и руководствуется естественным правом (jus naturale).  Естественное  право  — это  «свобода всякого  че- ловека использовать свои собственные силы по своему ус- мотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной  жизни  и,  следовательно,  свобода делать все то, что по его собственному  суждению и разумению  явля- ется наиболее  подходящим  для этого средством».

Естественное  состояние  — это  состояние  войны  всех против всех (bellum omnium contra omnes), состояние по- стоянного  страха за свою жизнь.

Однако  людям присущ  естественный разум, который  им предписывает  следовать  естественным законам (leges naturalis) — неизменным и вечным.  Естественный  закон  (lex naturalis)  — «найденное  разумом  общее  правило,  согласно которому  человеку запрещается  делать то,  что пагубно  для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для со- хранения жизни».

Гоббс  различает  три фундаментальных естественных закона:

1)  «следует искать  мира  и  следовать  ему» (закон  как

цель);

2) «в случае согласия  на то других людей должно  согла- ситься отказаться  от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты,  и доволь- ствоваться  такой  степенью  свободы  по отношению  к дру- гим людям,  какую  он допустил  бы у других людей по  от- ношению  к себе» (закон  как средство). Отказаться  от права на  все  вещи  — это  для  Гоббса  значит  «упразднить  общ- ность имущества» и установить право собственности,  от- сутствие  которого  в естественном  состоянии  — причина

«войны  всех против  всех»;

3) «люди должны выполнять  заключенные  ими соглаше- ния,  без чего соглашения  не имеют никакого  значения»  (за- кон как долг).

 

75

 

 
Все  естественные законы, в понимании Гоббса, — это моральные законы,  они  «всегда  и  везде  обязывают людей перед  внутренним  судом, или  судом  совести».   Чтобы  эти законы выполнялись всеми,  а не  только  моральными лич- ностями, необходима общая для людей власть. Чтобы  ус- тановить  эту  общую  для  всех  власть,   необходимо,  чтобы

«люди  назначили одного  человека или  собрание людей, ко- торые  явились бы  представителями их лица».

Каждый доверяет   носителю  общей   власти   делать  все, чтобы  обеспечить общий мир и безопасность, и каждый подчиняется носителю этой власти:  «Это больше, чем со- гласие  или  единодушие. Это реальное единство, воплощен- ное  в одном  лице  посредством соглашения,  заключенного каждым  человеком с  каждым  другим...».

Отрицание права  индивидов на сопротивление государ- ству.  Индивиды заключили договор  друг с другом  о подчи- нении суверену, а не  отдельные договоры с ним.  Поэтому по отношению к конкретному индивиду суверен  не может нарушить договор.   Все, что  бы  суверен  «ни  делал, не  мо- жет  быть  неправомерным  актом   по  отношению  к  кому- либо  из своих подданных, и он не должен  кем-либо из пос- ледних  быть  обвинен в несправедливости». Следовательно, ни  один  суверен  «не может  быть  по  праву  казнен или  как- нибудь  иначе  наказан кем-либо из  своих  подданных».

Государство представляется Гоббсу меньшим злом для людей, чем  его  отсутствие:   «Положение  человека никогда не   может   быть   без  того   или   другого   неудобства,  и  ве- личайшие стеснения, которые может иногда  испытывать народ  при  той  или  иной  форме  правления, едва  чувстви- тельны  по сравнению с теми бедствиями и ужасающими несчастьями, которые являются спутниками гражданской войны, или  с  тем  разнузданным  состоянием  безвластия, когда люди  не подчиняются законам и не признают над со- бой  никакой  принудительной власти, удерживающей их от грабежей  и  актов  мести...   Если  сохранить такое  всеобщее право сопротивления, то будет уже не государство, но бес- порядочная толпа, как  у циклопов».

Классификация форм  правления государства. Критери- ем классификации служит  принадлежность  суверенитета и пригодность формы правления для обеспечения безопасно- сти  людей.

 

76

Гоббс выделяет три формы правления государства:

• монархию;

• аристократию;

• демократию.

Монархия  — такая  форма  правления государства, при которой общие  интересы больше  всего  совпадают с  част- ными  интересами: «Богатство, сила и слава монарха  обус- ловлены богатством, силой  и славой  его подданных».

Аристократия   —  такая   форма   правления  государства, при   которой  «верховная  власть   принадлежит  собранию лишь  части  граждан».

Демократия  — такая  форма  правления  государства, при которой верховная власть  принадлежит собранию всех.

Гоббс считает неограниченную монархию предпочти- тельной   формой  правления  государства для  обеспечения безопасности людей, поскольку благо  монарха  тождествен- но  благу  государства.

Образ государства. Государство представляется  ему ис- кусственным  человеком  огромных  размеров  — Левиафа- ном.  Левиафан — это  морское чудовище, о  котором сооб- щается  в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками, каждая  из  которых  символизирует гражданина государства, а в руках — символы государственной власти:  «Ибо  искус- ством создан тот великий Левиафан, который называется государством (по латыни civitas) и который является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по разме- рам и более  сильным, чем естественный человек, для охра- ны и защиты  которого он  был создан».

Гоббс проводит аналогии между государством как ис- кусственным человеком и человеком как  таковым:

—> верховная власть  — душа;

—> магистраты — суставы;

—> награда  и наказание — нервы;

—> благосостояние и богатство  частных  лиц — это сила;

—> безопасность народа  — занятие;

—> справедливость и  законы — искусственный разум  и воля;

—> гражданский мир — здоровье;

—> смута — болезнь;

—> гражданская война  — смерть.

 

77

 

 

Б.Н.  Чичерин назвал  Гоббса  геометром, настолько мате- матически образными были  его выводы.  Гоббс  отправляется не от действительной истории, а исходит  из гипотетическо- го естественного состояния. Идеи  Гоббса  были  восприня- ты основателем школы  юридического позитивизма Дж.  Ос- тином.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |