Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

7.1. политико-правовая программа вольтера

 

Вольтер (Франсуа  Мари  Аруэ)  (1694—1778) — фран- цузский писатель и философ.  Выступил с радикальной критикой суеверий, религиозной нетерпимости, тирании и несправедливости  существующих законов.

Эпоха. Век Просвещения. Вольтер так оценил время, в котором  он жил:  «Одно из огромнейших  преимуществ  на- шего века — множество  образованных  людей,  легко  пере- ходящих от шипов  математики  к цветам поэзии...».

Биография.  Родился   в   семье   парижского   нотариуса. Еще во время обучения в иезуитском колледже проявил  не- заурядный литературный талант. Изучение права в течение некоторого  времени  было лишь  данью  уважения  к совету отца, но в дальнейшем  ни один другой род занятий,  кроме литературного  творчества,  так и не  заинтересовал  Вольте- ра. Его обличительные  стихотворения  привели  к тому, что в 1717 г. он был заключен в Бастилию,  где провел одиннад- цать месяцев и завершил работу над трагедией «Эдип», в которой  высмеял  царей  и жрецов.  В начале  1726 г. после нового,  на этот раз двухнедельного  заключения  в Басти- лию, Вольтер был выслан из Франции  и в течение двух лет жил  в  Англии.  Результатом  пребывания   в  Англии  стали

«Философские   письма»  (1733  г.).  Эта  книга  год  спустя была осуждена парижским  парламентом  на  сожжение  как

«противная  религии,  добрым нравам и власти». В 1730-е гг. был написан  «Метафизический трактат», в котором  впер- вые системно изложены его философские идеи.

Всю свою жизнь  Вольтер оставался  защитником свобо- ды, веротерпимости, справедливости,  протестовал против фактов беззакония.

Логическое   основание  политико-правового учения. Мировоззрение  Вольтера окончательно  сложилось  в Анг- лии во времена  его изгнания.  Английская  либеральная  по-

 

82

 

литическая система и веротерпимость становятся для мыс- лителя реальным  примером  разумного строя.

Основные работы: «Философские письма»,   «Метафи- зический  трактат», «Комментарий  к "Духу законов"».

Содержание  политико-правового учения.  Вольтер — представитель школы естественного права. Он признает за каждым  индивидом  неотчуждаемые  естественные  права:

• свободу;

• собственность;

• безопасность;

• равенство.

Вольтер  считал,  что каждый  человек  не  должен  зави- сеть от чьего бы то ни было произвола:  «Свобода состоит в том, чтобы подчиняться  только законам».

Каждый  имеет право распоряжаться  по своему усмотре- нию  частной  собственностью,  так как  «собственнический дух удваивает силы  человека».

Каждому  принадлежит свобода на труд, т.е. возмож- ность «продавать свой труд тому, кто за него дает наиболь- шую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет никакой  собственности».

Каждый  имеет право на свободу совести, поэтому  право на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не признавал:  «Право,  основанное  на нетерпимости,  — дикое и нелепое;  это право тигров,  но даже еще страшнее,  ибо тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее съесть,  а мы истребляем  друг друга согласно  параграфу».

К  числу  естественных  прав  Вольтер  относил  и равен- ство: «Все люди рождаются равными»;  «каждый человек  в глубине души имеет право верить, что он полностью равен другим  людям».

Но одновременно Вольтер называл равенство «самым химерическим  состоянием», имея в виду невозможность социального  и политического  равенства  между людьми.

Естественные права предписаны людям естественными законами,   общий  смысл  которых  сводится  к тому, чтобы

«не делать зла другому и не радоваться такому злу». Есте- ственные  законы  — это справедливость,  которая,  по мне- нию Вольтера, указана людям природой и «запечатлена в наших сердцах». С естественными  законами,  считал Воль-

 

83

 

 
тер, «люди  всего  мира  должны  быть  согласны, вопреки тем законам, что у них  есть».

Наряду с естественными законами,  философ выделяет позитивные   законы,    необходимость   которых    объясняет тем, что  «люди  злы».

Позитивные законы различаются по своему содержа- нию, но  без законов не может  существовать ни  одно  обще- ство:  «Большинство законов так  явно  себе  противоречат, что мало  имеет  значения, какими именно законами управ- ляется   государство,  но  действительно  большое   значение имеет  выполнение раз  принятых законов».

Позитивные законы призваны гарантировать естествен- ные  права  человека. Многие позитивные законы представ- лялись  философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческие невежество. Вольтер  писал:  «Законы любого рода, предназначенные быть  лекарством души, почти  всю- ду составлены шарлатанами, лечащими нас полумерами, некоторые  из  этих  шарлатанов  прописывают  нам   яды»;

«истина  всюду  одна, законы же  между  собой  расходятся;

поэтому  большинство законов не стоят  ломаного гроша».

Вольтер предлагал  сжечь старые законы, проникнутые волюнтаризмом, и  написать новые,  правильные законы:

«Вы  хотите  иметь  хорошие   законы? Тогда  сожгите  старые и создайте  новые».

Вольтер  выступал  с беспощадной критикой уголовного законодательства, которое в то время  было  основано на институтах пытки  и смертной казни:  «Слабость разума и недостатки наших  законов ежедневно дают о себе знать; однако  их убожество  как никогда обнаруживается в тех случаях, когда большинством всего в один голос суд от- правляет гражданина на казнь  колесованием».

Рассуждения Вольтера  и его современника Беккария воздействовали на общественное мнение и способствовали модернизации системы европейского уголовного правосу- дия.  Вольтер  протестовал против  фактов  беззакония и судеб- ных  ошибок, требовал  пересмотра приговоров и восстанов- ления  доброго  имени людей, пострадавших от религиозного фанатизма судей.  Вольтер  добился в 1762 г. оправдания Ка- ласов, а в 1764 г. — Сирвенов.

Вольтер критиковал тиранию как  форму правления, ти- ран  для него — это  «правитель, не признающий иных  зако- нов,  кроме   своих  прихотей,  присваивающий  имущество

 

84

своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы отнимать собственность у соседей».

Вольтер — проповедник идей «просвещенного абсолютиз- ма», оказавших большое  влияние на многих  европейских мо- нархов:  Фридриха II в Пруссии, Екатерины II в России.

Однако государство с просвещенным монархом, облада- ющим  неограниченной властью, было  не единственной для Вольтера  формой «мудрого правления»: политическими идеалами для  него  были  голландская республика  и английс- кая    конституционная   монархия.    Вольтер    дал    высокую оценку  институтам представительного правления и разде- ления  властей, которые он  увидел  в Англии:  «Все государ- ства, которые не основываются на этих принципах, будут подвержены революциям».

Вольтер видел причину социального зла в суевериях людей, которые приводят их к религиозному фанатизму. Христианство  для  Вольтера,  как  вообще   все  другие  рели- гии, — это  суеверие,  которое   стоило   человечеству  «более

17 миллионов жизней, если  считать  по одному  миллиону в столетие, — как  тех, кто  погиб  от рук  палачей  правосудия, так  и  тех, кто  умер  от рук  других  наемных палачей, пост- роенных в боевом  порядке...».

Вольтер критически относился не только к различным религиям, по и к атеизму,  так как  он «почти  всегда роковым образом действует  на добродетель». Атеизм способен подо- рвать режим законности:  «Атеист  бедный  и свирепый, веря- щий  в безнаказанность, будет дурак, если не убьет вас, чтобы присвоить ваши  деньги.  Чернь  станет  ордой разбойников».

Атеизм    приводит   к   росту   латентной    преступности:

«Число тайных преступлений будет бесконечным, если не будет веры  в карающего Бога».

Кроме того, атеизм  тех, кто правит  людьми, — это реаль- ная  угроза для последних: «Я хочу, чтобы  государи  и их ми- нистры верили  в Бога, который карает  и прощает, без этой узды они будут представляться мне жаждущими крови  жи- вотными». Именно Вольтеру  принадлежит высказывание:

«Если  бы Бога  не было, его нужно  было  бы выдумать».

Политико-правовые идеи Вольтера, хотя и не были им систематизированы, но благодаря своей убедительности и ясной аргументации, оказали большое  воздействие на фор- мирование западной политической и правовой культуры в целом.

 

85

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |