Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

9.1. учение иммануила канта о праве и государстве

 

Иммануил Кант (1724—1804)  — основатель немецкой классической  философии, политический и правовой  мыс- литель.

Эпоха.  В конце  XVIII — начале  XIX в.  Германия  была политически раздробленной и экономически отсталой страной.  Кант — современник  политических  событий, имевших место в Западной  Европе в конце  XVIII в. (Вели- кая  французская  революция,  Базельский  мирный  договор

1795 г.).

Биография. Родился  в Кенигсберге  в семье ремесленни- ка. В возрасте восьми лет был отдан в государственную гимназию  («коллегию  Фридриха»).  Закончил  теологичес- кий факультет Кенигсбергского  университета.  С 1755 г. — приват-доцент, с  1770 г. — ординарный  профессор  логики и метафизики Кенигсбергского  университета. Кант не вы- езжал  дальше  Восточной  Пруссии,   был  большим  педан- том.  По Канту,  который  выходил на прогулку в одно  и то

 

117

 

 

же время, горожане сверяли часы.  Лишь  раз он задержался, когда  читал  работу  Руссо  «Об общественном договоре».

Логическое основание политико-правового учения. На правовые и политические взгляды Канта  большое  влияние оказали идеи  представителей французского Просвещения (Руссо, Монтескье).

Основные работы:  «Критика чистого разума», «Крити- ка практического разума», «Критика способности сужде- ний», «Метафизика нравов», «К вечному  миру» и др.

Содержание правового и политического учения. Пра- вовое учение:  категорический императив и  право.

Кант  как  представитель эпохи  Просвещения рассматри- вал человека как  существо со свободной разумной волей.  Из такого  понимания следовало, что  поведение человека зави- сит не только  от общества, в котором человек  живет, — оно может определяться самим  человеком, т.е. автономно.

Кант  предложил различать императивы (правила) пове- дения, которые индивид создает  для  себя  сам:

• гипотетические, т.е. условные императивы;

• категорические, т.е. безусловные императивы.

Если  гипотетический   императив  — это  правило,  кото- рое человек  устанавливает для того, чтобы  достигнуть  конк- ретной   цели, то  категорический   императив  — это  правило должного поведения, которое  никак не связано с достижени- ем конкретной цели.  Смысл  категорического императива —

«должен,  потому  что  должен».   Человек,  который следует категорическому императиву, — моральная личность.

Кант  — философ морали. Он  предложил несколько формулировок категорического императива, т.е.  морально- го закона:

—>«поступай только  согласно такой  максиме, руковод- ствуясь  которой ты в то же время  можешь пожелать, чтобы она  стала  всеобщим законом»;

—> «поступай так, чтобы  ты всегда  относился к челове- честву и в своем  лице, и в лице  всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только  как к средству».

Способность человека быть моральной личностью вос- хищала  Канта  так  же, как  и звездное небо.  Однако фило- соф  понимал, что  не  каждый  человек  следует  категоричес- кому  императиву в своей  повседневной жизни. Например,

 

118

такой категорический императив: «все люди как разумные существа  должны   свидетельствовать правду», — не  являет- ся всеобщим правилом.

Признав  недостаточность категорического императива

как  регулятора человеческого поведения, Кант  обратился к праву.

Кант  отличает  право  от законодательства. Он  поставил

перед  собой  задачу  постигнуть разумом  именно право, что- бы «установить основу для возможного положительного законодательства».

Кант  выработал понятие  права,  которое  имеет  ценност-

ное  измерение (право  определяется через  свободу, понима- емую как  ценность) и может  быть  использовано любым  за- конодателем как руководство к действию: «Право есть ограничение свободы  каждого условием ее согласия со сво- бодой каждого другого, насколько это возможно по всеоб- щему закону...».

Понятие права  непосредственно связано не только  с по- нятием свободы, но  и с понятием внешнего принуждения, которое  ограничивает  возможность  нарушения  свободы:

«Право  соединяется с возможностью принуждения в отно- шении того, кто  препятствует его  осуществлению».

Это  внешнее принуждение, по Канту, отличает  право  от нравственного закона, который опирается только  на «само- принуждение».

Политическое учение.  Кант — приверженец  договорной теории происхождения государства. Как представитель ес- тественной школы  права, он априорно допускал, что внача- ле люди  жили  в естественном состоянии, а затем  заключи- ли  общественный  договор   и  стали   жить   в  государстве:

«Надо  выйти  из естественного состояния... и объединиться со всеми  остальными... с тем, чтобы  подчиниться внешне- му, опирающемуся на публичное право, принуждению, т.е. вступить  в состояние, в котором каждому  будет по закону определено и  достаточно сильной  властью... предоставле- но то, что должно  быть признано своим».

Кант определил государство следующим образом: «Го- сударство — объединение множества людей,  подчиненных правовым  законам».

 

1    Именно  правовые,  а не моральные  законы  объединяют  людей в том или ином  государстве. Эта идея уже была сформулирована Цицероном.

119

 

 
Согласно Канту  целью  государства является  не  благо  и не счастье каждого  подданного, а состояние наибольшего соответствия государственного устройства «с принципами права, к чему нас  обязывает стремиться разум  при  помощи категорического императива».

Основная цель  государства — обеспечение  правопоряд- ка.  Кант  как  представитель немецкого Просвещения разви- вал теорию  раннего либерализма. Поэтому патерналистско- му государству  (imperium paternale), которое  было  типичным для  немецких княжеств XVIII  в., он  противопоставил идеал правового государства (термин «Rechtsstaat» — «правовое государство» Кант еще не использовал). В патерналистском государстве:  «суверен  хочет  по  своим  понятиям сделать  на- род счастливым и становится деспотом».

Напротив,  целью  правового  государства должно   стать не достижение всеобщего счастья, которое  каждый  гражда- нин  понимает по-своему, а создание такого  права, которое обеспечивает согласование внешней свободы  индивида со свободой всех  остальных.

Кант  использовал два критерия классификации форм правления государства: разделение властей  и количество правящих.

Идеальной формой  правления для  Канта была  республи- ка,  под  которой он  понимал  конституционную монархию  с разделением   властей.    Ничего   похожего    в   современной Канту Германии не было. Переход к идеалу для Канта был возможен только  через  реформы  «сверху», а  не  через  на- сильственную революцию.  Кант  выступал  против  револю- ции, которую  рассматривал как  «горячечный бред», а казнь короля народом считал  нарушением справедливости (Карл  I, Людовик XVI).  Кант  делал  ставку  на реформы. Лучше  все- го для проведения реформ, считал  он, подходит  такая  фор- ма правления, как  автократия. Чем  меньше лиц, обладаю- щих  властью, тем  легче  осуществить реформы.

Проект  вечного   мира.   В  работе  «К   вечному  миру» (1795)  Кант  говорит  о том, что для вечного  мира  необходи- мо  соблюдение шести  предварительных и  четырех  основ- ных  условий.

Предварительные условия:

1) нельзя  включать в мирный договор  то, что  могло  бы возобновить войну;

 

120

 

2) нельзя  приобретать государства по нормам частного права  (например,  передавать государство в приданное или по  наследству, дарить  государство):  «государство   (в  отли- чие, скажем, от земли, на которой оно  находится) не пред- ставляет  собой  имущества (patrimonium).  Государство — это общество людей, повелевать и распоряжаться которыми не может  никто, кроме  него  самого»;

3) постоянные армии  должны  быть  постепенно распу- щены:  «будучи  постоянно готовыми к войне, они  непрес- танно   угрожают  ею  другим  государствам.  Они  побуждают их к стремлению превзойти друг друга в количестве воору- женных  сил, которое  не имеет  предела, и поскольку связан- ные  с миром  военные расходы  становятся в конце  концов обременительнее короткой войны, то сами  постоянные ар- мии  становятся причиной военного нападения с целью  из- бавиться от этого  бремени»;

4) не должно  быть  государственных займов, средства  ко- торых использовались бы для ведения войны: «Поиски средств  внутри  страны   или  вне  ее  не  вызывают подозре- ния, если это делается для экономических нужд страны (улучшения дорог,  строительства новых  населенных пунк- тов, создания запасов на  случай  неурожайных лет  и т.д.), но  как  орудие  борьбы  держав  между  собой  кредитная сис- тема, при  которой долги  могут непомерно увеличиваться ... являет собой опасную денежную силу, а именно фонд для ведения войны»;

 

121

 

 

5) не должно  быть вмешательства одного  государства во внутреннюю политику другого:  «вмешательство  посторон- них держав  означает нарушение прав  независимого народа, борющегося лишь  со  своей  внутренней болезнью»;

6) военные действия не должны  в будущем  вызывать не- доверие  между сторонами: «например, засылка тайных убийц, отравителей, нарушение условий  капитуляции, под- стрекательство к измене в государстве неприятеля».

Основные условия:

1) договор  о вечном  мире  должны  заключать республи- ки, потому  что при республиканском строе труднее начать войну;

2) результатом  договора   должна   стать  федерация  сво- бодных   государств;

3) должно   быть  обеспечено  всеобщее  гостеприимство государств  (например, культурные обмены и т.д.);

4) тайное   условие:   правители  должны   советоваться с философами: «Нельзя  ожидать, чтобы короли философ- ствовали  или  философы стали  королями; да этого  и не сле- дует желать, так обладание властью  неизбежно повреждает свободное суждение  разума.  Но  короли или  самодержав- ные  (самоуправляющиеся по законам равенства) народы  не должны  допустить, чтобы  исчез  или  умолк  класс  филосо- фов, а должны  дать  ему возможность выступать публично; это необходимо и тем, и другим  для внесения ясности в их деятельность».

С философией И. Канта  связан ценностный подход к праву.  Из  творческого наследия  философа  актуальным до сих пор  остается  проект  установления вечного  мира.

Кант оказал  влияние на последующую политико-пра- вовую   мысль:   М.М.    Сперанского,  Б.А.   Кистяковского, П.И. Новгородцева — в России; Р.  Штаммлера, Г. Радбру- ха, Дель  Веккио — на  Западе.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |