Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

14.3. политико-правовая теория анархизма

 

Теория анархизма есть учение о принципиально безго- сударственном  устройстве общественной  жизни.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) — извест- ный русский  теоретик  анархизма.  Считал  возможным  по-

строение такого общества, в котором нет правительства и общественное  согласие достигается  «не подчинением  зако- ну или  послушанием  авторитету,  а свободным  соглашени- ем между различными  группами,  свободно вступающими  в контакт  друг с другом».

Видным представителем этого направления социалисти- ческой мысли был П.Ж.  Прудон.

Прудон Пьер Жозеф  (1809—1865)  — французский мелкобуржуазный  социалист,  теоретик анархизма.

Эпоха. Начиная  с античности,  западная политико-право- вая мысль была занята поиском справедливого государ- ственного  устройства и рассматривала  анархию  негативно, как беспорядок.  К концу XVIII в. формируется иное отно- шение  к анархии.  На фоне  бюрократизации  государствен- ного аппарата в ряде стран мира (Франция, Россия),  роста числа военных и чиновников, возникает все более негатив- ное отношение к государству. Для трудящихся масс госу- дарство представляло  собой угнетателя и эксплуататора.

Биография. Родился  в Безансоне, в  семье  мелкого  ре- месленника.  С  18 лет начал работать наборщиком  в типо- графии, затем некоторое время был владельцем небольшой типографии, разорился.

Прудон сформировался  как оригинальный мыслитель благодаря самообразованию. Жизненный путь его изме- нился в 1837 г., когда он был удостоен премии академии Безансона за очерк в области филологии «О воскресном отдыхе». В 1838 г. сдал экзамены  на бакалавра. Позднее Прудон принял участие в другом конкурсе,  объявленном академией,  на тему «Последствия  равного  раздела наслед- ства между детьми». Он написал сочинение  «Что такое собственность?»  (1840),  которое  сделало  его знаменитым. В дальнейшем много писал, попробовал себя как полити- ческий  деятель  — был  избран  депутатом  Национального собрания (1848). Политическая деятельность Прудона за- кончилась  очень  быстро:  за статьи,  в которых он нападал на первого  французского  президента  Луи Наполеона,   он был приговорен к трем годам тюремного заключения (1849—1852).

Основные работы: «Что такое  собственность?», «Систе- ма экономических противоречий,  или Философия нищеты»,

 

 
«Война  и мир», «О федеративном принципе и единстве  Ита- лии», «Политические возможности рабочего  класса».

Содержание  политико-правового учения.   Прудон стал рассматривать анархию  как  порядок, основанный не на ин- ститутах государственной власти и закона, а на институте взаимовыгодных договоров, заключаемых между собой ин- дивидами, группами, семьями, городами, провинциями.

Частная собственность и анархизм. По  мнению Пру- дона,  собственность — это  основа  экономики и  государ- ства. Начиная с первых своих трудов, Прудон  критиковал институт  частной собственности. В работе «Что такое соб- ственность?» он писал:  «Собственность убивает жизнь, это доказано всем пятитысячелетним существованием соб- ственности; владение соответствует праву, собственность враждебна ему. Уничтожьте собственность и сохраните владение — посредством одного  только  этого  принципи- ального  изменения вы коренным образом измените законы, правительство, хозяйство и все учреждения: вы  уничтожи- те зло  на земле».

Критика  государства в  целом   и  отдельных институ- тов государства. В отличие  от Гроция, Гоббса и других представителей договорной теории  происхождения госу- дарства,  рассматривающих  государство как  нечто  разум- ное, Прудон   полагал, что  государство рождается  из  «тем- ных» черт человеческой натуры.  Он считал, что чем просвещеннее становится общество, тем  быстрее  идет раз- рушение авторитета государственной власти:  «Власть че- ловека  над человеком находится — в каждом  данном об- ществе  — в обратном отношении к уровню  умственного развития, достигнутого обществом».

В отличие  от Руссо, который был  приверженцем непос- редственной демократии, Прудон  полагал, что осмысленно в политике может  действовать только  отдельная личность, а не народ в целом:  «Ввиду наличия предубеждений, про- тиворечий идей  и интересов, разнообразия мнений и им- пульсивности толпы, я  всегда  могу  спросить — каким об- разом    можно    установить   аутентичность   и   законность такого  обнаружения (общей  воли.  — ИМ.)!  И  это  тот воп- рос, на который демократия не может  дать ответ».

Прудон   критикует и  другие  институты непосредствен- ной демократии: «Всеобщие  выборы,  императивный ман-

дат,     ответственность   представителей,   ограничение поля  судебного  усмотрения — все это, в конце  концов, дет- ские  игрушки...».

Критика  законодательства.   Поскольку законы  издают- ся для защиты  государства, рожденного из «темных черт» человеческой природы, то и сами законы являются сред- ством  эксплуатации простого народа.  Прудон  писал:  «Я го- тов договариваться, но  я не  желаю  законов. Я не  признаю их. Я протестую  против  любого порядка, где власть Пре- тендует  на мою  свободную волю.  Законы!  Люди  знают, что они  из  себя  представляют и  знают  им  цену.  Хитросплете- ния  в интересах власть  имущих  и богатых, оковы, которые ни  одним  мечом  не разрубишь — для  бедных, рыболовная сеть, натянутая между руками  правительства ...».

Прудон  отрицает законодательство, которое защищает только  права  собственников и не  защищает прав  пролета- риев;  предрекает, что  от Кодекса Наполеона «не останется ни  единого  параграфа».

Прудон  также  указывает на недостатки законов: неспра- ведливость содержания, их противоречивость, не всегда лестно  отзывается о правоведах, считая, что они  ограничи- ваются  «рабской ролью  комментаторов и буквоедов».

Прудон  выдвинул альтернативу обществу  с государ- ственным  институтами  и  законодательством — общество, которое  состоит  из  различных ассоциаций граждан, созда- ваемых  на основе  взаимовыгодных договоров, что позволя- ет сохранить неограниченную свободу индивидов: «Сво- бодная  ассоциация, свобода, довольствующаяся охраной равенства средств производства и равноценности обмени- ваемых  продуктов, есть единственная справедливая, истин- ная  и возможная форма  общества... Высшая степень  совер- шенства общества заключается в соединении порядка с анархией, т.е. в безвластии».

Эти ассоциации не будут нуждаться в «центральной власти»:  «Нет власти, нет правительства, хотя бы и самого народного, — вот революция».

Прудон был  сторонником мирной  социальной  рево- люции.   Он  — теоретик  «мютюэлизма» — учения   о  добро- вольных взаимовыгодных обязательствах, которых доста- точно  для достижения социальной и экономической гармо-

 

 
нии:  «Две семьи, два города, две провинции договаривают- ся...  существенны только  две  вещи  — их равенство и  кол- лективная власть».

Прудон  полагал, что «господство договоров вместо  гос- подства  законов было  бы  истинным правительством чело- века  и гражданина, истинным верховенством народа, рево- люцией».

Теория анархизма Прудона основана на идее сувере- нитета личных  прав  индивидов и прав  групп,  т.е.  на признании первостепенной значимости индивидуальной и коллективной свободы  в обществе. Аналогичное представ- ление  было  присуще и  Б.  Констану — теоретику полити- ческого  либерализма.

Вначале для реализации этой идеи Прудон  предлагал уничтожить  государство,  а  затем   смягчил  свою  позицию и стал  предлагать государство  упростить:  необходима де- централизация  государственной власти   через  федерализа- цию  и  широкое самоуправление на  местах.  Поэтому Пру- дон  критиковал образование централизованных государств в Германии и Италии.

Прудон   выработал  теорию  синдикализма,  включающую в себя  концепции рабочего  самоуправления и профессио- нального федерализма.

Прудон критиковал коммунистическую теорию  бабуви- стов.  Он  считал, что реализация такого  коммунистическо- го  идеала  не  соответствует человеческой  природе и  потре- бует   применения   насилия.   «Коммунизм   предписывает своим  членам  пассивное повиновение, несовместимое с рассуждающей волей человека; он не допускает никаких возражений против  своих  уставов...  Жизнь, талант, все спо- собности человека принадлежат государству, которое  может употреблять их в общее  благо  так, как  ему заблагорассудит- ся...  Коммунизм есть неравенство, но не в том  смысле, как собственность, а в обратном. Собственность есть эксплуата- ция  слабого  сильным; коммунизм — эксплуатация сильного слабым... Коммунизм — это  гнет  и рабство...».

Прудон высказал идею  «научного управления» об- ществом:  «Все вопросы внутренней политики должны разрешаться согласно данным областной статистики, все вопросы внешней политики — на  основании данных  меж- дународной статистики. Наука  о правительстве или  о влас-

ти  должна  быть  представлена одной   из  секций академии наук, и  постоянный ее секретарь неизбежно должен  быть первым  министром. Так  как  всякий гражданин имеет право представлять в академию наук записку, то всякий сделается законодателем; но в силу того, что мнение человека прини- мается  в расчет  лишь  постольку, поскольку оно  доказано, никто   не  может   поставить  свою  волю  на  место  разума, никто  не может  быть царем.

Все  относящееся к  области  законодательства и полити- ки  является объектом науки, но  не  убеждений: законода- тельная  власть принадлежит разуму, систематически изу- ченному  и обоснованному».

К.  Маркс  и Ф.  Энгельс в «Манифесте коммунистичес- кой  партии»   охарактеризовали  работу  Прудона  «Филосо- фия  нищеты» как произведение, в котором обосновывается

«буржуазный социализм»,  цель  которого — «излечить  об- щественные недуги  для  того, чтобы  упрочить  существова- ние  буржуазного общества».

Идеи  французского философа оказали заметное влияние на  анархистские  проекты  отечественных  мыслителей  — М. Бакунина и П. Кропоткина.

 

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |