Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

16.2. политико-правовая теория солидаризма леона дюги

 

Леон Дюги (1859—1928) — французский социолог, профессор права  университета г. Бордо, представитель по- литико-правового учения  солидаризма.

Эпоха.  В начале  XX в.  наметилась тенденция к сближе-

нию  поначалу резко  противостоящих между  собой  право- вых идеологий гражданского общества. Ряд буржуазных теоретиков обосновывает преобразование современного им права и государства в духе идей «социализации собствен- ности» и «социальной солидарности», согласующей инте- ресы  разных  классов  гражданского общества.

Биография. Родился в Либурне  близ г. Бордо, в семье юриста.  С 1886 г. и до конца своей жизни преподавал на юридическом факультете в г. Бордо, одном  из известных университетских центров Франции.

Логическим основанием политико-правового учения Дюги  послужили идеи  Огюста Конта (1798—1857), осно- вателя социологии как науки, автора понятия «солидар- ность»; Эмиля Дюркгейма (1858—1917), который  считал общественное разделение труда основой солидарности между  классами.

Л. Дюги не признавал теорию  «научного  социализма» Маркса. Дюги  считал, что:

—> «учение  о борьбе  классов  есть  отвратительная докт- рина»;

—> «мы не идем к уничтожению одного  класса  другим, а напротив, к режиму  координации и иерархии классов».

Основные работы:  «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс  конституционного права».

Содержание политико-правового учения.   Факт соли- дарности  и норма  солидарности. Индивиды  — это  соци- альные  существа, они  связаны между собой  в силу общно- сти потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности.  Со- лидарность — это  закон  функционирования общества.

Факт  солидарности начинает осознаваться людьми  и по- рождает социальную норму — норму солидарности.

Норма солидарности — это  не  норма  морали, а право- вая норма, поскольку она касается только  внешних прояв- лений  человеческой воли.  Норма солидарности стоит  выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Эта норма права из- менчива, как  и само  человеческое общество.

Смысл  этой  правовой нормы:   «Норма  права  возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной  солидарности  и  делать  все  для  развития этой  солидарности».

Проект позитивной организации общества.  Дюги  пред- полагает  создание нового  общественного и политического строя  на основе:

-> признания за индивидами только  социальных обязан- ностей;

—> отрицания за индивидами субъективных прав. Индивид представляется Дюги:

—> лишь «составной клеточкой социального организма»;

—> «не целью, а только  средством».

Дюги  видит   смысл   существования  каждого   индивида

«только  в выполнении известной работы  в деле социально- го  строительства».

При  новом  режиме:

—>исчезает  понятие собственности как  субъективного права  индивидов;

—>  право  собственности  перестает быть  абсолютным

правом;

 

 
—> собственность должна  использоваться лишь  для под- держания общественной солидарности и только  в этих пре- делах  она  защищается государством;

-> собственность рассматривается как  социальная функ- ция:  «капиталист-собственник исполняет особенную соци- альную  функцию»;

—> «капиталистическому классу отводится особая  роль: со- бирать капиталы и отдавать  их в распоряжейие предприятий».

Дюги выступил теоретиком «социализации» собствен- ности:  частная  собственность — это социальная  обязан- ность,  осуществляемая в интересах общего  блага.

Теория  государства.   Под   государством  Дюги   понимал

«не лицо, отличное от индивидов, но лишь  проявление ин- дивидуальной воли  правителей». Правители  государства — лишь «часть общественного организма», они «играют соб- ственную роль в разделении труда (должны организовать определенные службы, обеспечить непрерывную их дея- тельность и контролировать их действия)».

Будущему обществу будет  соответствовать новая  форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших (римская, королевская, якобинская,  на- полеоновская,  коллективистская).  Государство в лице  своих правителей будет не  командовать обществом, а служить  ему.

Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. Это такая  форма  госу- дарства, при  которой наибольшая сила будет принадлежать не какому-то привилегированному классу, а действительному большинству из представителей всех классов  и  всех партий:

«Господство класса должно  прекратиться: мы отрицаем гос- подство  как  пролетарского, так и буржуазного класса».

При  сохранении двухпалатной структуры  парламента (палата депутатов  и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего «индивидуалистического» избирательного  права и  заменить его  «органическим» пропорциональным  пред- ставительством :

—> палата депутатов  будет представительством всех су- ществующих партий;

—> сенат  будет представительством всех профессиональ- ных организаций (синдикатов).

На основе  синдикатов переустраивается общество. Син- дикаты  объединяются в федерацию, что  неизбежно приве- дет  к децентрализации политической власти.   Власть  рас-

пределится между синдикатами, которые будут выполнять различные социально-экономические и политические зада- чи, а деятельность правительства сведется  лишь  к контро- лю и надзору.  В частности, Дюги  считал:  «Не имеется пре- пятствий к тому, чтобы действия полиции осуществлялись частными ассоциациями, и так иногда  бывало».

Теория закона.  Социологическое понимание закона: «Ис- тина  — в том, что закон  есть выражение не общей  воли, ко- торой  не  существует, и  не  воли  государства, которой также нет, а воли  нескольких голосующих человек».  Применитель- но к Франции того времени закон  представлялся Дюги выра- жением  воли  350 депутатов  и 200 сенаторов.

Связь закона с нормой  солидарности. Дюги считал, что при  помощи законов формулируется норма  солидарности и принимаются меры  к ее исполнению.

Проблема  обязательности  закона.   Закон  является зако- ном  лишь  тогда, когда  он  соответствует социальной  соли- дарности:  «закон  получает  свою  обязательную  силу  не  в воле властвующих, а в своем соответствии социальной со- лидарности».

По  мнению Дюги, законы о здравоохранении, социаль- ном обеспечении, охране труда соответствуют норме соли- дарности и свидетельствуют о социализации права.

В  XX  в.   идея   «социализации»  собственности  нашла свое  отражение в конституциях ряда  стран:

• Конституции Германии 1919 г.;

• Конституции Японии 1947 г.;

• Основном законе ФРГ  1949 г.

Идея  синдикалистского  представительства является оригинальной, но  она  не  получила широкого распростра- нения из-за  трудности совмещения профессионального представительства с традиционными институтами предста- вительной демократии.

Правовые взгляды  Дюги  оказали влияние на  дальней- шее развитие социологических теорий  права.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |