Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

16.7.  неотомистская  теория  права жака маритена

 

Жак Маритен (1882—1973) — французский религиоз- ный философ,  представитель неотомистской  теории права1.

Эпоха. Две мировые войны. Создание международных институтов, призванных защитить права человека (ООН, Всеобщая декларация  прав человека и др.). Все это обусло- вило обращение католического философа Маритена к про- блеме прав человека.

Биография. Родился  в  протестантской   семье,  но  затем принял  католичество.  В  1899 г. поступил  в Сорбонну,  где изучал естествознание  и философию.   В университетские

 

1     Неотомизм  (нео  +  томизм)  — от имени  христианского  теолога XIII Фомы  (Thomas) Аквинского.

 

 
годы увлекался философскими теориями: христианским социализмом Ш.  Пеги, интуитивизмом А. Бергсона, рели- гиозными идеями Л. Блуа, под влиянием которого в  1906 г. принял католическое вероисповедание. Книга Фомы  Ак- винского  «Сумма  теологии»,  прочитанная  Маритеном  в

1910 г., произвела переворот в его сознании. Многие годы Маритен посвятил преподавательской и  политической дея- тельности:  читал  лекции не  только  во  Франции, но  и  в США, Англии, Канаде. С  1940 по  1945 г. — профессор Принстонского и Колумбийского университетов. Затем в течение   нескольких лет — посол  Франции в  Ватикане.  В

1948—1960 г. — вновь  в Принстонском университете. Сыг- рал важную роль в процессе обновления французского ка- толицизма. Умер в Тулузе (Франция) в 1973 г.

Логическое основание политико-правового учения. Пра- вовое   учение   Фомы   Аквинского  и  философские  учения XX в. (экзистенциализм и др.).  Вслед за Фомой Аквинским Маритен считал, что естественное право  восходит  к вечному божественному закону  (lex aeterna), который является иде- альным  рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но со- гласно  которому мыслящее существо  несравнимо выше, чем другие  божьи  сознания:  «Естественное право  есть  закон лишь  потому, что оно  сопричастно Вечному  закону».

Основные работы: «Права человека и естественный за- кон», «Человек   и  государство»,  «Моральная  философия»,

«Интегральный гуманизм».

Содержание политико-правового  учения.  Понятие  ес- тественного права  и проблемы  его познания. Маритен по- ставил  перед  собой  цель  — вписать  вопрос  о естественном праве  в современную для  него  философскую мысль  XX в., опираясь на правовое учение  католического философа XIII  в. Фомы  Аквинского.

Маритен дистанцируется от понимания естественного права  школами:

—> юридического позитивизма. Для представителей этой школы  (Дж.  Остин  и др.) естественное право  представляет- ся лишь  метафорой;

—> рационалистического естественного права.  Для пред- ставителей этой  школы  (начиная с Г. Гроция) естественное право  — это реальность, открытая для своего  понимания человеческим разумом.

 

Маритен рассматривает естественное право  с онтологи- ческой  и гносеологической точек  зрения.

С  онтологической  точки   зрения  естественное право  — это  правила человеческого поведения,  которые обусловле- ны  одинаковой  человеческой природой  и  совместимы с ней.  Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал:   «Человек  есть  существо, наделенное разумом»;

«имеет  цели, которые с необходимостью соответствуют его сущностной конституции и которые одинаковы для всех».

Естественное право  обеспечивает нормальное функцио- нирование человеческого рода.  Все  многообразие правил естественного  права  соответствует  всем  моральным  зако- нам  (не только  исходным и основополагающим, но и мало- значительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди  осознают в отдаленном будущем).

Маритен вносит элементы неопределенности и дина- мичности в понимание естественного права, поскольку не- возможно дать всеобъемлющую характеристику сущности человека: «Ангел, который своим  ангельским способом по- знал  бы человеческую сущность и все  возможные ситуации человеческого существования, знал  бы и естественное право в его бесконечности и протяженности. Мы не знаем»1.

Естественное право с гносеологической точки зрения представляется Маритену познаваемым,  хотя  оно  не  явля- ется правом  писаным.

Традиция понимать естественный закон  как неписаный закон  восходит  согласно Маритену к  античности, а имен- но, к героине трагедии  Софокла Антигоне, которая похоро- нила  своего  брата вопреки приказу царя  Креонта: «Антиго- на, которая осознавала, что, преступая человеческий закон и неся за это кару, она подчиняется высшему  повелению, неписаным и непреложным законам, является вечной  геро- иней  естественного права, поскольку, как  она говорит, этот неписаный закон  не  был  создан  доброй  волей  вчерашнего или  сегодняшнего дня».

Существование неписаного естественного закона при- знавали также  греческие философы, римские стоики и Ци-

 

церон, апостол  Павел, Августин, Фома  Аквинский, Гроций и  др.  В  этом  ряду  мыслителей  Маритен  особо  выделяет Фому  Аквинского, признавая тот факт, что «он один  постиг суть  дела  в целостном и  последовательном учении,  кото- рое, к сожалению, было сформулировано посредством не- достаточно четких  терминов».

Неписаная форма  естественного закона создает существен- ную  сложность в его познании. Маритен считает  невозмож- ным  априорно и  во всех аспектах  определить «нормы  чело- веческого поведения посредством декретов, которые, как счи- талось предписаны Природой и Разумом, но в действительно- сти сформулированы произвольно и искусственно».

Такой  подход, связанный с искусственной систематиза- цией  и рационалистической переработкой естественного права, впервые встречается в трудах Гуго Гроция, во время пришествия  «математического мышления».  Действитель- но,  математическими аксиомами представляются правила естественного права, сформулированные Гроцием: воздер- жись от присвоения чужого имущества, верни незаконно удерживаемую вещь  и т.п.

Маритен критически относится к рационалистической школе естественного права:  «...Человеческий разум не от- крывает  предписания естественного права  в абстрактной и теоретической форме, в виде последовательности геометри- ческих теорем.  Более того, он не открывает их посредством логического вывода, т.е.  путем рационального познания».

Понимание естественного права  на  уровне  самоочевид- ного  принципа — «это  знание о том, что  мы  должны  де- лать добро  и избегать  зла». Но это лишь  основной принцип естественного права, а не само естественное право, по- скольку  оно «являет собой  совокупность вещей, которые следует  и  которые не  следует  делать, что  вытекает  из  него с необходимостью. То, что  в определении этих  вещей  воз- можна  любая  ошибка и любое  искажение,  означает лишь, что наши  глаза слепы, наша природа груба и бесконечное множество случайностей может исказить наше суждение. Монтень ехидно  заметил, что среди  некоторых народов ин- цест и воровство считались добродетельными поступками. Паскаля это шокировало. Все это не доказывает ничего противоречащего естественному праву, — не более, чем ошибка в  сложении  доказывает что-либо  противоречащее арифметике ...».

Как  же тогда познать естественное право, которое  имеет лишь неписаную форму? Маритен, следуя рассуждениям Фомы  Аквинского о естественном праве, считает, что есте- ственное право  познается через склонности человеческой природы, которые и направляют человеческий разум к осознанию  предписаний  естественного  права1 .  Поэтому естественное право  не  познается посредством понятий и логических умозаключений, оно познается лишь  через  кон- гениальность2: «...это  неясное, несистематическое, жизнен- ное познание посредством сопричастности природе или конгениальности, когда интеллект, чтобы  вынести суждение, прислушивается к внутренней мелодии, которую создают в субъекте  вибрирующие струны  вечных  устремлений».

Для того чтобы познать естественное право необходимо подключить:

—> моральное сознание добродетельного человека;

—> мистическое сознание созерцателя;

—> поэтическое сознание художника.

Все эти  виды  сознания позволяют Маритену сформули- ровать динамические схемы естественного права*:

• люди  должны  жить  вместе, подчиняясь ряду  правил  и запрещений;

• лишить  жизни  человека — гораздо   более  серьезно,

чем убить  какое-либо животное;

• «семейная группа  должна  подчиняться неким  установ- ленным образцам поведения»;

• сексуальные отношения должны  быть  подчинены оп-

ределенным ограничениям;

• «мы обязаны видеть  Невидимое».

Эти динамические схемы естественного права истори- чески  проявились и продолжают проявляться в разнообраз- ных  и  относительных правилах  поведения, «в которых  ра- зум всех народов земли выразил свое знание важнейших аспектов естественного права».

 

' Фома Аквинский  полагал,  что к «естественному  закону относится  все то, к чему человек имеет природную  склонность».

2   Конгениальность — совпадение  по духу или по образу мыслей.

3  Данные антропологической науки  подтверждают универсальность ес- тественного права, если  под ним  понимать «основные динамические схемы естественного  права».

 

 
205

 

 

Маритен указывает на факт развития как самого  есте- ственного права, так и нашего  знания о естественном праве в различные эпохи:  «Так, например, в эпоху  древности и Средневековья в естественном праве в большей мере уде- лялось  внимание обязанностям человека, нежели  его пра- вам.  Определенное достижение (великое достижение, разу- меется)  XVIII столетия состояло в освещении того, что естественное право  требует  также  прав  человека».

В XX в., по  мнению Маритена, «истинная и  всеобъем- лющая   теория  должна   обращать внимание  как  на  права, так и на обязанности человека, которые заключает в себе естественное право».

Итак  естественное право  с точки  зрения:

• онтологической  — это  то, что  требуется  для  нормаль- ного  человеческого существования;

• гносеологической  — это  не  концептуально  познанное естественное право, а лишь динамические схемы  есте- ственного права, которые постигаются через ощущение сущностных склонностей  бытия  человека.

Теория прав человека.  Маритен решает  проблему прав  че- ловека с опорой на теорию  естественного права.  Права  че- ловека вытекают из естественного права:  «благодаря  есте- ственному закону  человеческая личность имеет право  быть уважаемой, быть  субъектом  права  и обладать  правами».

По  мнению Маритена, школа  юридического позитивизма

«бессильна обосновать существование прав, которыми есте- ственным образом обладает  человек, прав  первичных и выс- ших  по  отношению к писаному законодательству и к согла- шениям между правительствами, прав, которые гражданское общество должно  не даровать  человеку, но  признавать и ут- верждать  в качестве  универсально ценных и которые ника- кая  общественная необходимость не может  заставить нас  от- менить  или  игнорировать хотя бы на мгновение».

Проблема развития прав человека. «Старые» права со- противляются появлению «новых» прав: «в человеческой истории ни  одно  «новое  право»  (я  имею  в виду — ни  одно право, которое  общее самосознание вновь осознавало) ре- ально  не было  признано без борьбы  и без преодоления же- сткого  противостояния некоторых «старых  прав».

Так было с правом на справедливую заработную плату, которое  возникло в процессе борьбы  с уже  существующи-

ми  правами: правом  на  свободу  договоров и  правом  част- ной собственности.

Маритен участвовал  в разработке Всеобщей декларации прав  человека 1948 г. Он считал, что эта Декларация остав- ляет  место  как  для  «старых»,  так  и  для  «новых»   (соци- альных, экономических,  культурных) прав.

Маритен предложил классификацию прав  человека, раз- делив  их на три  группы:

• права  индивида;

• права  гражданина;

• права  трудящегося.

Права  индивида — это  такие  права  человека, которые безусловно соответствуют естественному закону,  они  абсо- лютно неотчуждаемы:

—> право  на жизнь;

—> право  на стремление к счастью;

—> право  на религиозную свободу.

Почему   эти   права  абсолютно  неотчуждаемы!  Маритен так отвечает на этот вопрос:  эти права основаны «на чело- веческой природе, которую, конечно же, ни  один  человек не  может  утратить».

Права  гражданина  — это  такие   права   человека,  кото- рые вытекают из позитивного права:

—> право объединения в политические партии;

—>избирательное право.

Права  трудящегося  — это  такие   права  человека,  кото- рые санкционированы позитивным правом  при полном со- ответствии их рекомендациям естественного закона,  обла- дание  этими  правами естественно присуще людям:

—> право на труд;

—> право на объединение в профсоюзы;

—> право  на справедливую заработную плату и др. Философия прав  человека, развитая французским фило-

софом, — один  из  значимых идейных источников  Всеоб- щей  декларации прав  человека (1948), в разработке кото- рой  Маритен принимал непосредственное участие.

Философия культуры  Маритена получила признание на II Ватиканском соборе.  Павел VI в своей энциклике «О прогрессе народов»  (1967)  ссылается на работы  Маритена.

Философия права  и прав  человека Маритена — возрож- дение  теории  естественного права  в XX в.

Электронная  версия данной книги создана исключительно для ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее использование и распространение. Начиная загрузку, вы подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!

Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах, и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и запрещена! По вопросам приобретения  печатной или электронной версии  данной книги  обращайтесь непосредственно к законным издателям, их представителям, либо в соответствующие

организации торговли!

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |