Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

2.1. политические и правовые взгляды софистов

 

Эпоха. Софистика  зародилась  в Древней Греции  во вто- рой половине  V в. до н.э. В это время общественная  жизнь выносится на городскую площадь, часто и подолгу ведутся заседания народных собраний и судов, в которых рассмат- риваются многочисленные дела по обвинению в государ- ственной  измене,  растрате и др.

В  связи  с  усложнением   общественной   жизни  владе- ние искусством публично доказывать свою точку зрения, возбуждать сочувствие к себе и антипатию к оппоненту, способность использовать двусмысленность законов и до- говоров стали чрезвычайно актуальными. Софисты предос- тавили свободным  грекам возможность  получения  глубоко- го общего, а также специального образования, включая овладение  искусством  красноречия.   Софисты  выступили как  учителя  мудрости  («софия»  — греч.  «мудрость»).  То, чему учили софисты,  получило название  «софистика» — искусство  слова:  «Искусство  слова — это величайшее  бла- го, которое  дает людям  как  свободу, так и власть над дру- гими людьми — каждому в своем  городе».

Наиболее известными софистами признают Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта, Алкидама, Ликофрона, Каллик- ла,  Фрасимаха. Именно  этих софистов  считают одними  из первых греческих политических  и правовых мыслителей.

Логическое основание политико-правовых взглядов со- фистов: философский релятивизм,  скептицизм  и агности- цизм (абсолютное отрицание какого бы то ни было объек- тивного знания  о мире);  не исчерпала  своих возможностей и мифология.

Политические взгляды софистов.  Одним из  первых наиболее ярких представителей греческой политической мысли  стал Протагор  (491—481 гг. — конец  V в. до н.э.).

Биография. Родился   в  Абдерах.  Много  путешествовал по  Греции.  Несколько  раз  останавливался  в Афинах,  где его высоко ценили  политики.  В 444 г. до н.э. Перикл  пору- чил Протагору подготовить законопроекты для новой  коло- нии в Фуриях.

Логическое основание политического учения: фило- софский  релятивизм  и мифология.  Протагор  стоял у исто-

 

 
ков западного релятивизма, согласно которому не суще- ствует абсолютной истины, а есть лишь  мнения. Протагору принадлежит мысль:  «человек  есть  мера  всех  вещей, — су- ществующих,  что  они   существуют,  и  не  существующих, что они  не  существуют».

Основные работы: «Антологии», «О государстве». Эти работы  не сохранились, но о них известно по преданиям.

Содержание  политического учения.   Протагор  излагает свое политическое учение  в форме  мифа.  Об этом  мифе  мы узнаем  из  диалога  Платона  «Протагор». Участники диало- га  — Протагор и  Сократ,  которые ищут  ответ  на  вопрос: можно  ли овладеть искусством управления государством- полисом? В ходе дискуссии Протагор не только  обосновы- вает   возможность  научиться  государственному  управле- нию, но  и доказывает заданность демократии как  формы полисного  правления.  Протагор  сообщает,  что  согласно мифу  в  какой-то  момент   в  недрах  земли   началась лепка живых  родов, включая и человеческий род.  Греческие боги Прометей и  Эпиметей должны   были  наделить   представи- телей  всех живых родов средствами для выживания на по- верхности земли.  В качестве  этих средств  у людей  перво- начально оказались огонь  и кузнечное ремесло  — дар Прометея людям, хотя и украденный им у богов.  Однако вскоре  стало  понятно, что  этих  средств  людям  недостаточ- но  для  того,  чтобы  жить  в  обществе.  Стоило   людям  со- браться  вместе, как  они  сразу  начинали «обижать  друг дру- га», расселяться  и гибнуть.  Зевс, обеспокоенный тем, как бы  не  погиб  весь  человеческий род, дает  Гермесу  поруче- ние  наделить   людей  чувствами  стыда  и  правды, которые стали  бы  «украшением городов».   Гермес  уточнил   у Зевса: каким образом следует  дать  людям  стыд  и  правду  — каж- дому  или  только  некоторым? На  что  Зевс  ответил:  «Всем, пусть  все  будут к  ним  причастны; не  бывать  государствам, если   только   немногие  будут  этим   владеть,  как   владеют обычно  искусствами. И закон  положи им от меня, чтобы всякого, кто не может быть причастным к стыду и правде, убивать  как  язву  общества».

Отсюда  Протагор делает  заключение, что «всякому  подо- бает быть причастным» к таким  добродетелям, которые по- зволят каждому человеку понять, что такое полисная спра- ведливость, а «иначе  не  бывать  государствам». Тем  самым

 

каждый  человек  может быть полноправным участником при- нятия решений в условиях  непосредственной демократии. Протагор обосновал, опираясь на миф, полисную демокра- тию  как  заданную людям  форму  правления.

Правовые  взгляды  софистов.   Правовые  взгляды   софис- тов  разнообразны по тематике. Можно выделить  три  груп- пы  софистов, отличающихся их отношением к позитивно- му праву  и к праву  естественному.

1. Софисты, признававшие исключительную ценность позитивного права  — права, которое  создается людьми.

2. Софисты,  которые противопоставляли позитивное право  праву естественному, существующему по природе. Таким  образом вводятся два источника права  — человечес- кое соглашение и природа.

3. Софисты, у которых  критика позитивного права со- провождалась объяснением социального назначения  этого права.

Значение  правовых  взглядов   софистов  заключается  в том, что они:

• первыми  предложили  деление  права  на  право   есте- ственное («физис») и право  позитивное, условное («но- мос»);

• выступили  основоположниками  современной  теории прав  человека,  опираясь на  естественноправовую  теорию. С  позиций  естественного права  они  обосновали  правовую аксиому  — равенство  людей  (по   Гиппию,  все  люди   «род- ственники, свойственники и сограждане — по  природе, а не  по  закону»).   Тем  самым  подверглась сомнению  незыб- лемость  закона, разделившего всех людей  на  рабов  и  сво- бодных;

• благодаря различению  права  на  позитивное и  есте- ственное нашли   критерий  критики  позитивного  права;

• объяснили  факт  разнообразия  законов   тем,  что  они могут быть случайными приспособлениями к обстоятель- ствам  места  и времени и могут зависеть  от произвола (вся- кий влиятельный политик может способствовать их изме- нению).

Правовые идеи, выдвинутые софистами, стали  импуль- сами для дальнейшего развития западной правовой науки. Правоведы использовали модель  естественноправового мышления в средние  века, а затем  и в Новое  время.

 

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |