Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Мачин И. Ф.

2.2. учение платона о государстве и законах

 

Платон (427—347  гг.  до  н.э.)  — древнегреческий фило- соф, автор  двух проектов идеальных государств.

Эпоха. Кризис полисного строя:  один  государственный строй  сменялся другим  (олигархия сменялась демократией, демократия — тиранией и т.п.).  Многие греческие филосо- фы  (Исократ,  Платон,  Аристотель) стали  конструировать модели  идеального полиса, т.е.  устойчивого полиса, пыта- ясь найти  теоретическое решение этого  кризиса.

Биография.  Настоящее имя  — Аристокл;  житель  Афин; принадлежал знатному роду, который вел свое  происхожде- ние от последнего афинского царя Кодра.  По преданию, Аристокл  получил  свое прозвище «Платон» от Сократа за ширину двух  частей тела  — груди  и  лба  («platys»  — греч.

«широкий»,  «platos»  — «ширина»).  Получил обычное для знатного афинянина образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика. Рано  познакомился с философией Ге- раклита, пифагорейцев. Платон много  времени уделял  поэ- зии.  Ему приписываются эпические и лирические произве- дения, трагедии  и комедии. Под  его  именем до нас  дошло около  25  стихотворных миниатюр-эпиграмм.  Однако зна- комство с Сократом в 407 г. до н.э.  и полное посвящение себя  философии привели к тому, что Платон сжег свои  по- этические произведения. С 407 г. до н.э.  до смерти  Сократа

 

 
в 399 г. до н.э.  Платон был его учеником. После  смерти  Со- крата  покинул Афины, посетил  Египет  и Южную  Италию. В 389—387 гг. до н.э.  на Сицилии Платон попал  в рабство. Когда  друзья, собрав  деньги, решили выкупить его, хозяин от денег  отказался. Тогда  Платон на  эти  деньги  купил  сад, носивший имя  афинского героя  Академа, и  открыл  в нем свою  философскую школу  — Академию. Эта  школа  просу- ществовала  около    1000  лет.   Платон  изобрел   будильник, впервые применив в гидравлике принцип реле.  На все пос- ледующие  века  Платон смутил  человеческую цивилизацию своим   рассказом об  Атлантиде  — таинственном  материке,

12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и по- гибшем, погрузившись в море  «в один  день  и бедственную ночь».

Логическое основание политико-правового учения. Объективный  идеализм.  Платон  «удваивает»   мир:   один мир  у него  познается  чувствами, другой  — разумом;   один доступен   каждому, другой  — только  избранным.

Сущность человека — это  душа, которая  имеет  три на- чала: разумное, яростное, вожделеющее.

Этим  трем  началам соответствуют добродетели: муд- рость, мужество, умеренность.

Наряду  с этими  добродетелями Платон выделяет  четвер- тую — справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы  делать то, что предназначено каждому  природой.

Основные работы: «Государство», «Политик», «Законы». Содержание политико-правового учения. Первый про- ект  идеального  государства  как  воплощение  вечных   идей правды   и  добра   изложен  Платоном  в  диалоге   «Государ- ство»:  «Мы  лепим  в нашем  воображении  государство счас- тливое  в  целом, не  имея  в  виду  сделать  как-то особенно счастливым один  из  слоев  населения». Проводя этот  мыс-

лительный эксперимент, Платон подспудно надеялся на его

практическую реализацию.

Платон уподобляет идеальное государство человеческой душе. В душе каждого  человека есть три начала:  разумное, яростное, вожделеющее.

В  идеальном государстве:

—> разумному началу соответствует совещательное;

—> яростному — защитное;

—> вожделеющему — деловое.

Но  если  в человеческой душе эти три начала  слиты, то в государстве они  разделены и воплощены в разных  сослови- ях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах).

Справедливость заключается в том, чтобы  каждое  из со- словий  занималось своим  делом:

—>править  должны  философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и будут ис- пользованы для  укрепления государства;

—> защищать полис  должны  воины, которые подчиняют- ся философам;

—> философы и воины  вместе управляют производите- лями.  Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления.

Платон выступает  сторонником жесткой иерархии, замкнутости и наследственности сословий. Он допускает проникновение из второго  сословия в первое, но против проникновения выходцев  их третьего  сословия в ряды  пра- вителей, поскольку считает, что это приведет  к гибели го- сударства.

Платон приводит ряд  аргументов в пользу  своего  основ- ного  тезиса  о том, что править  должны  философы.

• Править должны  те, кто не стремится к занятию госу- дарственных должностей. Для  Платона это  истинные фи- лософы,  которые традиционно далеки   от  политики: «Не следует,  чтобы  к  власти  приходили те, кто  прямо-таки  в нее  влюблен, иначе  с  ними   будут сражаться соперники  в этой  любви»;  «если  же бедные  и неимущие добиваются до- ступа  к  общественным  благам, рассчитывая урвать  оттуда кусок, тогда  не  быть  добру  ...».

• Согласно мифу  боги  подмешали в души  людей  при  их рождении разные  металлы:  в души  философов вложено зо- лото, в души  воинов — серебро, в души  ремесленников и земледельцев — медь  и  железо.   И  Платон делает  вывод, что, имея  в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую  предоставляет власть.

• Только  философы способны постигать истинное доб- ро и справедливость. Поэтому в идеальном государстве за- конов  не требуется:  «Таким, записанным на бумаге законам не будут ни  подчиняться, ни  охранять  их».

 

 
Меры  по обеспечению устойчивости государства-поли- са. Философы и воины  должны  посвятить свою жизнь  ис- ключительно служению общему благу государства-полиса. Поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить институты  частной  собственности  и  индивидуальной се- мьи.  «Прежде  всего  никто  не должен  обладать  никакой ча- стной   собственностью.  Затем   ни  у кого  не  должно   быть такого   жилища  или   кладовой,  куда  бы  не  имел  доступа всякий желающий».

Средства  для существования философов и воинов по- ставляет  третье  сословие. Жены  и дети у философов и вои- нов  общие:   «...Пусть  отец  не  знает, какой   ребенок его, а ребенок — кто  его  отец».  Воспитание детей  казалось Пла- тону слишком важным, чтобы доверять  его индивидууму: воспитывать детей  должно   государство.

Итак, в институтах семьи  и частной собственности Пла- тон  видел  истоки эгоизма и угрозу служению общему  благу.

Воины  нуждаются в особом  воспитании:

—> из  поэзии Гомера, Эсхила  Платон предлагал  исклю- чить  «сетования и жалобные вопли  героев»;

—> будущие  воины  не должны  лгать собственным прави- телям.   Только   «правителям  государства надлежит  приме- нять  ложь  как  против  неприятеля, так  и ради  своих  граж- дан — для  пользы  своего  государства, но  всем  остальным к ней  нельзя  прибегать».

Форма правления государства, необходимая для перехо- да к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможной формой правления для перехода к идеальному государству:  «Дайте мне государство с тирани- ческим  строем.  Пусть  тиран  будет молод, памятлив, спосо- бен  к учению, мужествен и от природы великодушен...».

«Если  тиран   захочет  изменить  нравы   государства,  ему не  потребуется особых  усилий   и  слишком долгого  време- ни.  Хочет  ли  он  приучить  своих  граждан   к  добродетель- ным  обычаем или, наоборот, к порочным, ему стоит только самому  вступить  на  этот  путь».

Платон неоднократно посещал Сицилию по приглаше- нию  тирана  Дионисия  Младшего, который утверждал, что хочет  управлять  согласно философским принципам.  Одна- ко  реализовать свой  проект  на  Сицилии Платону не  уда- лось.

Классификация форм государства. Платон различает испорченные государства по степени их удаленности от идеального:

1) тимократия   —  правление  военных,  бесконечные войны;

2) олигархия  — правление  немногих богатых, вражда богачей  и бедняков;

3) демократия  — правление народа, предельная свобода народа, замещение государственных должностей по жребию;

4) тирания  — власть  одного, худшего, окруженного  тол- пой  негодяев.

Источник смены  форм  государства Платон видел  в пор- че человеческих нравов.

Второй  проект   идеального  государства Платон  разра- батывает  в своей  работе  «Законы».

Идеальное государство — это  смешанное государство, которое   состоит  одновременно из  двух противоположнос- тей: монархии и демократии. В качестве  примеров Платон приводил персидскую монархию и афинскую демократию.

В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха  была ограничена свободой граждан, либо  власть  народа  была  ог- раничена определенными рамками. Только  тогда, считал Платон, мы  получим умеренную форму  государства.

В описании Платона идеальное государство — это  госу- дарство:

—> которое состоит  из 5040 граждан, к числу которых относятся только  владельцы земли;

—> в котором собственность на землю  государственная, но  владение землей  — частное;

—> в состав  граждан  которого не входят ремесленники и торговцы;

—> в котором существуют запреты  ростовщичества, за- кладывания вещей, получения приданного.

Управление идеальным государством. Монархический компонент  в  идеальном государстве Платона — это  колле- гия 37 стражей  закона, которые выполняют следующие функ- ции:  охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое превышает норму, установленную для каждого  из четырех классов   населения;  осуществляют судебные   функции по частному  обвинению в корыстном приобретении имуще- ства, превышающем установленную норму.

 

 

Демократический  компонент   включает:

1) совет  из  360 человек, который работает  секциями по

30  человек   в течение   одного  месяца, обладает  правом  со- зыва  очередных и  внеочередных народных собраний;

2) народное собрание, посещение которого обязательно под  угрозой   штрафа только  для  представителей  первого   и второго  классов.

Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует  «ночное со- брание», деятельность которого не зависит  ни от каких ор- ганов.  Он  имеет  верховную  власть  в государстве.

 

Таблица2.2

Различие первого и второго проектов идеального государства Платона

 

Учение Платона о законах (по диалогу  «Законы»):

• «неправильны те законы, что установлены не ради  об- щего  блага  всего  государства в целом»;

• правители — служители законов:  «Я  вижу  близкую гибель  того  государства, где закон   не  имеет  силы  и  нахо-

 

28

дится  под чьей-либо властью.  Там  же, где закон  — владыка над  правителями, а они  — его рабы, я  усматриваю спасе- ние  государства и все  блага, какие  могут даровать  государ- ствам  боги»;

• «есть два вида  государственного устройства: один, где над   всем   стоят   правители,  другой  — где  и  правителям предписаны законы»;

• «законы, руководясь советом  богов, сделают  наше  го- сударство  вполне  счастливым и блаженным».

Законодательное    искусство.     «Твое   дело    определить, что  именно и в каком  размере  можно  назвать  умеренным: иначе  не думай, что подобное твое  слово  станет  законом».

Законодательные   приоритеты:   первооснова  государст- ва — это  рождение детей.  Первыми во  всяком государстве будут по праву  законы о браке.

В трактате  «Политик» под истинной политикой  Платон понимает:

• знание божественных принципов  и  форм  правления людьми, их возможно полное осуществление в земной жизни;

• царское  искусство  при  наличии царского знания и умения  судить и повелевать. Если у правителей есть такие данные, то «будет уже не важно, правят  ли они  по законам или  без них, добровольно или  против  воли, бедны  они  или богаты...».

Идеальное правление не требует  слишком детальных за- коноположений. Это  царское правление, при  котором царь владеет  политическим искусством, т.е.  умением плести  по- литическую ткань.

Платон критиковал управление людьми  посредством за- кона,  поскольку он  считал, что  закон  не  может  охватить нюансы всех жизненных ситуаций.

Классификация  форм  государственного правления. Главным критерием классификации служит количество правящих и их отношение к законам. Платон выделял  сле- дующие  формы государственного правления:

• царская власть  — правление одного  с опорой на зако- ны;

• тирания — правление одного  без опоры  на законы;

• аристократия — правление некоторых с опорой на  за- коны;

29

 

 
• олигархия — правление некоторых без опоры  на законы;

• демократия — правление большинства с опорой на за- коны;

• демократия без опоры  на законы.

Платон вошел  в историю политической мысли  как соз- датель двух проектов идеального государства. Его можно назвать  первым   «коммунистом»:  в первом   проекте идеаль- ного  государства он  оспорил  значимость  института част- ной  собственности для  двух высших  сословий.

Платон  сформулировал проблему перехода   к  идеально- му государственному правлению.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |