Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 16 политические и правовые  учения классиков немецкой философии конца  xviii — начала xix в.

 

§ 1. Введение

 

Своеобразие  немецкой  идеологии  на  рубеж е XVIII—XIX вв. оп­ ределялос ь  спецификой развити я  общественных отношений в  Гер­ мании. После   религиозных  и  социальных движени й  XVI—XVII вв. в стране упрочились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов  повлекло  за  собой  усиление  политической  раздробленно­ сти, ослабление бюргерства и, ка к следствие, снижени е темпов  раз ­ вити я  промышленности.

Экономическая отсталость Германии со всей  очевидностью об­ наружилас ь после  Французско й революции, особенно в ходе  завое ­ вательны х войн  Наполеона,   когда  часть  немецких  земел ь была  от­ торгнута  Францией.   Угроза  полной  утрат ы  независимости,  навис­ ша я  над  Германией,  заставил а  правящу ю  верхушк у  предпринят ь мер ы по  ограничению крепостничества  и преодолению  феодальной раздробленности.  В   т о   ж е   врем я   немецка я   буржуази я   извлекл а уроки  из  опыта  Французско й  революции  и,  стремясь  предотвра­ тит ь  развити е  аналогичных  процессов  в  стране,  добивалась  комп­ ромисса   с  дворянством.   Выгодные   дл я  себя   преобразования    она надеялас ь   осуществить  с   помощью  постепенных  рефор м   сверху, путем частичных уступок со стороны монархической  власти. Отра­ жение м  этой   лини и  явилас ь  примиренческа я  позици я  немецкого бюргерства  по  отношению  к  правящи м классам.

Особенности  немецкой  идеологии  XVIII  —начал а  XI X  в.  опре­ делялис ь и  тем,  что в стране  утверждалис ь отношения  веротерпи­ мости   межд у  католикам и   и  протестантами.  Религиозны й   плюра ­ лиз м в  этнически  однородной  среде  создавал  благоприятные   усло­ ви я   дл я   развити я   теоретической   мысли,   поскольку   освобождал философию  от необходимости  строго  придерживатьс я догматов  ре ­ лигии и одновременно повышал требования к аргументации веро­ учений. Вследствие этого  в общественном сознании на  первы й пла н выдвигались  проблемы  мировоззренческого  порядка.

 

Немецка я классическа я философи я сыграла  плодотворную рол ь в  развити и  общественной теории. Критическ и  переосмыслив пред ­ шествующи е  доктрины,  немецкие  философ ы  приступил и  к  систе ­ матической разработк е методологии теоретического познания.  Наи ­ более  полную   реализаци ю  эт а  тенденци я  получил а  в  труда х  пред ­ ставителей классического немецкого идеализма. В философских кон­ цепция х И.  Кант а  и  Г.  Гегел я  были  впервы е  поставлен ы  проблемы активного,  творческого характер а  сознани я  человек а  и  специфик и законов,  действующи х в  обществе,  по  сравнению с  законам и  при ­ роды.   Величайши м  достижение м  классической  немецкой  филосо ­ фи и  явилось учение   Гегеля  о  диалектике .

Программные  требовани я  в  философски х  доктринах,  ка к  пра ­ вило,  не  отличались  последовательностью.  Буржуазно й  политико - правовой  идеологии  того  времен и  свойственно  сочетание  прогрес­ сивных   концептуальны х  представлени й  (например,  теоретическо е оправдание революции,  принципов  либерализма )  с  умеренными,  а порой  и консервативными практико-идеологическими установками.

 

§ 2. Учение И. Канта  о праве и государстве

 

Иммануил  Кант   (1724—1804)   —  родоначальни к   классической немецкой философи и и основоположник одного  из  крупнейши х на ­ правлени й в современной теори и прав а — был  профессором Кениг- сбергского  университета.  Учение   Кант а  сложилос ь  в  начал е   70-х годов   XVIII  в.  в  ходе  предпринятого  им  критического  пересмотр а предшествующе й философии . Свои  социально-политические взгля ­ ды   он   первоначально  изложи л   в   цикле    небольших  статей,   куда вошл и  работ ы  "Иде я  всеобщей  истории  во  всемирно-гражданском плане "  и  "К  вечному  миру" , а  зате м  обобщил в трактат е  "Метафи ­ зик а нравов "  (1797  г.).

В основе  кантовской философи и лежи т противопоставление эм ­

пирического (опытного) и  априорного видов  познания 1 .

Познание   человеком  окружающего  мира   всегда   начинаетс я   с опыта, т. е. с чувственны х ощущений. Однако эмпирически е знани я являютс я неполными, ибо  они  дают представлени е лиш ь о внешни х признака х изучаемого предмет а — его цвете, тяжест и и т. п.  Тольк о с  помощью  разум а  можно   распознат ь  сущность  предмета , опреде ­ лит ь  его  внутренние  свойства и  причины. Этот  ви д познани я  Кан т назва л  априорным. "Познани е разумо м и  априорное познание суть одно  и  то  же" , — писал   он.

 

1   Латинский термин "a priori"  дословно означает "из предшествующе­ го". В философской традиции так принято называть знания, которые пред­ шествуют  опыту  либо  не  зависят от него.

 

Н а принципиально иных  постулатах строится практическа я фи ­ лософи я  Канта,  в  которой рассматриваютс я  проблемы поведени я человека. В  этике  и  учении о прав е — составных частя х практиче ­ ской  философи и — главенствующа я роль  принадлежи т априорны м идеям.  Если  в  познании  природы,   утвержда л  Кант,   "источником истины  служи т  опыт",  то  закон ы  нравственности  не   могут   быть выведены  из  существующих  отношений   межд у людьми.  Научную теорию  морали  и  права,   аналогичную   естественным   наукам,   со­ здат ь поэтому в принципе невозможно. Задач а моральной филосо ­ фи и  состоит  в  том,   чтобы,   исходя  из  разума ,  указат ь  всеобщие правил а  поведения,  которым  человек  долже н   следовать  в   своем эмпирическом существовании.  С вопросом о том, каков всеобщий критери й справедливости, юрист никогда  не справится,  "есл и толь­ ко   он  не  оставит  на  врем я  в  стороне  эмпирические  начал а  и  не поищет  источника  суждений  в одном  лиш ь разуме" . Пр и соблюде­ нии   же   эти х  условий  этик а  вместе   с  теорие й  прав а   становится наукой. В учении Канта поднималась, иначе говоря,  проблема  науч ­ ного статуса этики,  были  поставлены  вопросы  о своеобразии  мето­ дов, используемых в теории права , по  сравнению с методами есте ­ ственных  наук.

Разработанна я  Кантом методология критического рационализ ­ ма существенно отличалась от рационалистических концепций, выдвинутых просветителями  XVIII в. Кант разошелся  с ними прежде всего  в трактовк е разумно й природ ы человека. Согласно его  взгля ­ да м разу м ка к  отличительное  свойство  человека  развиваетс я  пол­ ностью  не  в индивиде, а в человеческом роде  — в необозримом ряд у сменяющих   друг  друга  поколений.  В  его  доктрине   просвещение впервы е  было  осмыслено   ка к  всемирно-исторический  процесс,   в ходе которого  человек,  благодаря  прогрессу культуры,  преодолева­ ет зависимость   от природы  и  обретает  свободу.  Кант  показа л так ­ же , что  в  совершенствовании  культур ы  участвуют   все  поколения людей, хот я  большинство из  них  действуе т бессознательно,  не  по­ нимая   общего  хода  развити я  человечества   и  преследу я  свои  соб­ ственные  цели. Отсюда делалс я вывод: разумное  есть нарастающи й итог культуры ,  а не  обобщение  существующей  практики.

Обоснование этих идей явилось  крупны м шагом вперед по пут и постижени я специфики социальных  законов  и особенно  того из них, в соответствии  с которым субъективные  намерения  людей не совпа­ дают   с  объективным  результато м  истории.  Социальна я  доктрина Канта, правда, по-разному интерпретировалась последующими мыс­ лителями .  Она  послужила   источником   как  учений   о  диалектик е общественного  процесса,  соотношении в нем исторического и логи­ ческого  (Гегель,  Маркс),  та к  и  концепций,  противопоставлявши х естественные  и  общественные   наук и  (различны е  школ ы  кантиан ­ ства).

 

Ещ е одна  особенность кантовского рационализм а связан а с тем, что  филосо ф  отказалс я выводить нравственность  и прав о из  теоре ­ тического знания . В  этом  отношении он  следовал  демократической традиции,  заложенно й Руссо.  Кан т восприня л руссоистскую идею  о том,  что  носителям и  нравственности могут  стат ь  все  люди  без  ка ­ ки х бы  то  ни  было  исключений, но  пересмотре л позицию Руссо  от­ носительно источника морали. Источником нравственных и правовых законов,  по   мнению  Канта,  выступае т  практически й  разум ,  ил и свободная вол я  людей.  Новизна такого  подхода  заключалас ь в  том, что, удержива я демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить   рационалистически е   прием ы   обоснования  этик и   и права.

Стать   моральной личностью челове к  способен  лиш ь  в  том  слу ­ чае,  если   возвыситс я  до  понимания  своей   ответственности  пере д человечеством в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку же люди равн ы   межд у  собой   ка к   представител и   рода,   постольку  кажды й индивид  обладает   дл я   другого   абсолютной  нравственной  ценнос­ тью.   Этика   Кант а  утверждала ,  таки м  образом,  прима т  общечело­ веческого  на д  эгоистическими  устремлениями ,  подчеркивал а   мо­ ральну ю  ответственность  индивида  за  происходящее  в  мире.

Опираяс ь на  эти  принципы, Кан т выве л понятие нравственного закона. Моральна я  личность,  счита л  философ , не  може т руковод ­ ствоваться гипотетическими (условными) правилами,  которые зави ­ ся т  от  обстоятельств места  и  времени. В своем  поведении она  дол­ жн а   следовать    требования м   категорического    (безусловного)   импе­ ратива.   В  отличие  от  гипотетических  прави л  категорический  им ­ перати в  не   содержи т  указаний ,  ка к  нужн о  поступат ь  в  том   ил и ином  конкретном  случае, и,  следовательно, являетс я  формальным . Он  содержи т  лиш ь  общую  идею  "долга  пере д лицом   человечества", предоставля я   индивиду  полную    свободу   решат ь   самостоятельно, кака я  лини я  поведени я  в  наибольшей  мер е  согласуется  с  мораль ­ ным   законом.  Категорически й  императи в  Кан т  называ л  законом нравственной свободы и  употребля л  эт и поняти я  ка к синонимы.

Филосо ф приводит две  основные формул ы  категорического им ­ ператива . Перва я  гласит:   "Поступа й так , чтобы  максима твоего  по ­ ступка   могла   стать   всеобщим  законом "  (под   максимой  здесь   по­ нимаетс я   личное  правил о   поведения).  Втора я   формул а   требует : "Поступа й так, чтобы  ты  всегда  относился к  человечеству и в своем лице,  и  в  лиц е  всякого  другого  та к  же , ка к  к  цели,  и  никогда  не относился бы  к  нему  только  ка к  к  средству".  Несмотр я  на  смысло­ вое   различи е  формулировок,  по   сут и  они   близк и  друг  другу  —  в них  проводятс я иде и достоинства личности и  автономии нравствен ­ ного  сознания.

Правова я  теори я  Кант а  тесно   связан а  с  этикой. Определяетс я это  тем,  что  прав о  и  мораль   имеют  у него  один  и  тот  же  источник

 

(практический разу м  человека) и единую  цель  (утверждение всеоб­ ще й  свободы).  Различи е  межд у  ними   Кан т  усматрива л  в  способах принуждени я к поступкам. Мораль основана  на  внутренних побуж­ дения х  человека  и  осознании им  своего  долга,  тогда  ка к  право  ис ­ пользует  дл я обеспечения аналогичных поступков внешнее принуж ­ дение  со  стороны других  индивидов либо  государства.  В  сфер е  мо­ рал и соответственно нет и  не  може т быть  общеобязательных кодек­ сов, тогда  ка к  право   с  необходимостью  предполагает  наличие  пуб­ личного  законодательства,  обеспеченного  принудительной  силой.

Рассматрива я  отношения  права   и  морали, Кант   характеризуе т правовые  закон ы  ка к  своего   рода   перву ю  ступень   (или   минимум) нравственности. Если в обществе установлено право, сообразное нравственным законам, значи т поведение людей  поставлено в стро ­ го  очерченные  рамки ,  та к  что  свободные  волеизъявлени я  одного лица   не  противоречат  свободе   других.   Подобного  рода   отношения не  являютс я  полностью  нравственными,  поскольку  вступающие  в них  индивиды  руководствуются не  велением долга, а совсем  иными мотивами  —  соображениями  выгоды,  страхом   наказани я   и   т.   п. Право  обеспечивает, иными словами, внешне благопристойные, циви­ лизованны е  отношения  межд у  людьми,  вполне  допуская,  однако, что  последние  останутся  в  состоянии  взаимной  антипатии  и  даж е презрени я дру г к  другу.  В обществе,  где  господствует только   право (без  морали), межд у индивидами сохраняетс я  "полный антагонизм".

По определению Канта  право — это совокупность условий, при которых   произвол  одного   лица   совместим  с  произволом  другого   с точки   зрени я  всеобщего  закона  свободы.  К  таким   условиям  отно­ сятся :  наличие  принудительно  осуществляемы х  законов,  гаранти ­ рованный статус  собственности и личны х пра в индивида, равенство членов   общества пере д законом, а  такж е  разрешени е  споров   в  су­ дебном  порядке. В практико-идеологическом плане  данное   опреде­ лени е   созвучно  идеологии  раннего  либерализма ,  исходившей из того, что  свободные и  независимые друг  от друга  индивиды способ­ ны  сами, по взаимному согласию, урегулировать отношения,  возни­ кающи е межд у ними, и  нуждаютс я  лиш ь в  том, чтобы  эти  отноше­ ни я  получил и  надежну ю  защиту .

Учение   Кант а  о  прав е  представляе т  собой   высшую   ступень   в развити и  западноевропейской  юридической  мысли   XVIII  в.  В  нем были  подняты таки е кардинальны е вопросы, ка к  методологические основания научной теории  права, интеллектуально-волева я  приро ­ да  нормативности,  разграничение  прав а  и  морали  и  др.  Описыва я право   в  предельно  широком  культурологическом контексте,  Кан т подготовил  условия   дл я  возникновения  философи и  права   в  виде самостоятельной дисциплины. Дл я специальных юридических иссле­ дований важно е значение имела  содержащаяс я  в  его  труда х харак -

 

теристик а  правовы х  отношений  ка к  взаимосвязанны х  субъектив ­

ны х пра в и обязанностей.

В  "Метафизик е  нравов " была  предложена , кром е того, своеоб­ разна я трактовк а естественного права . Следу я Руссо, Кан т придер ­ живалс я концепции гипотетического естественного состояния, в ко ­ тором  отсутствовало объективное право. Человек у изначальн о свой­ ственно  одно-единственное  прирожденно е  прав о  —  свобода  нрав ­ ственного выбора. И з  нее  вытекаю т таки е  неотъемлемы е  качеств а людей, ка к равенство, способность делитьс я своими мыслями , и др . В  догосударственном  состоянии   человек  приобретает  субъектив ­ ны е  естественные  права , в  том  числ е  прав о  собственности,  но  они ничем не  обеспечены, кроме  физическо й сил ы индивида, и являют ­ с я предварительными . Совокупность таки х субъективны х полномо­ чи й  Кан т  вразре з  с  господствующей  традицие й  назва л  частны м правом. Подлинно юридический и гарантированны й характе р част­ ное  право, по  его  мнению,  приобретает тольк о в  государстве, с ут ­ верждение м  публичны х  законов.

В  соответствии  с  принципам и  априорного подхода   к  объясне ­ нию  социально-политических явлени й Кан т отказалс я решат ь воп ­ рос   о  происхождении   государства.  Он   стремилс я  преодолет ь  те м самым  известное противоречие, свойственное концепциям естествен­ ного  права, в которых образование  государства путем  договора пред ­ ставал о одновременно и реальны м событием прошлого, и основани­ е м будуще й идеально й организации политической власти.  Первона ­ чальны й  договор   выступае т  у  него   исключительно умозрительно й конструкцией ,  призванно й  обосновать  необходимость  изменени я существующего  феодально-абсолютистского   строя.

"Этот   договор   есть    всего   лишь   идея  разума ,  которая, однако, имее т  несомненную  (практическую) реальност ь  в  том  смысле,  чт о он   налагае т  на   каждого  законодател я  обязанность  издават ь  свои закон ы  так , чтобы  они могли исходить из  объединенной воли  целого народа".  Ка к  видим, Кан т придае т  общественному договору   черт ы регулятивного принципа,   позволяющего  судит ь  о  справедливост и конкретны х законов. Иде я  договора служит , по  его  словам,  "безо ­ шибочным мерилом "  прав а  и  бесправия.  В  самом   деле , писал   он, трудно   предположить ,  чтобы   народ   да л  согласие  на   зако н  о  на ­ следственных  привилегия х  сословия  господ.   Тако й  закон,  возвы ­ шающи й одну  часть  общества на д другой, представлялс я ему проти ­ воправным.

Вкла д  Кант а  в  разработк у  политической теори и  характеризу ­ етс я тем, что  он  сформулирова л основные иде и и принцип ы совре ­ менных  учени й  о  правовом  государстве  (хотя   са м  не  употребля л этого термина). Согласно дефиниции в "Метафизик е нравов"  государ­ ств о  — это  соединение  множества людей,  подчиненных  правовы м

 

законам. В  качестве важнейшего признак а  государства  здесь  было названо верховенство закона. Кан т при  этом  подчеркивал, что  рас ­ сматривает не государства, существующие в действительности, а "государство в идее,  такое, каким оно  должно быть  в соответствии с чистыми принципами права" .

Призванное  гарантировать устойчивый правопорядок,  государ­ ство должно строиться, по мнению Канта, на начала х общественно­ го договора и народного суверенитета. Кан т считал, подобно Руссо, что  осуществление законодательной власти  народом исключает воз ­ можность приняти я законов, наделяющих гражда н неравными пра ­ вами.  Представлени я мыслител я о народном суверенитете вместе  с тем носили более  чем  умеренный характер . Прямо е народоправство Руссо  он заменяе т представительством народа  в парламенте, и при ­ том  в  таком,  где  депутата м  лиш ь  иногда   разрешаетс я  отклонять требования правительства. В дополнение к  этому  Кан т попытался, вслед  за  французско й Конституцией 1791  г., разделит ь гражда н  на активны х и пассивных по признак у хозяйственной самостоятельно­ сти, но  призна л теоретическую слабость этой  позиции в  свете  уче ­ ни я  о  народном суверенитете.

Ка к  идеолог   раннего  либерализма,  Кан т  сводит   деятельность государства   к   правовому  обеспечению   индивидуальной   свободы: "Под благом  государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права , к чему  нас  обя­ зывае т   стремитьс я   разу м   своим    категорически м   императивом" . В  задач у государственной власти,  полагал  философ , не  входит  за ­ бота  о  счастье  гражда н  (подобная политика характерн а  дл я  деспо­ тических государств, где  правител и  хотят  "по  своим  понятиям сде­ лат ь  народ   счастливым").

Кан т выделяе т в государстве три  главных  органа — по  изданию законов (парламент), их исполнению (правительство) и охране  (суд). Идеалом  организации  государства дл я  него   служил а  система  раз ­ делени я и  субординации властей. В свою  очередь  данный принцип был  положен мыслителем в основу  разграничения фор м государства на республиканскую и деспотическую. "Республиканизм  есть госу­ дарственны й   принци п   отделени я   исполнительно й   власт и   (пра ­ вительства)  от   законодательной; деспотизм—  принцип  самовласт­ ного  исполнения государственных законов, данных им самим". Тра ­ диционной  классификаци и  фор м  государства  по  числу  правящи х ли ц  (на  монархию,  аристократию и демократию) Кан т не  придава л особого  значения,  счита я  ее  выражение м  буквы,  а  не  духа  госу­ дарственного устройства. По  смыслу  этой  концепции монархия ока­ зывалас ь  республикой,  если  в  ней  проведено разделени е  властей, и,  наоборот, деспотией, если  таковое отсутствует.

Сочинения Канта содержа т ря д положений (например,  о  суве ­

рене  наряд у с  народом),  которые  свидетельствуют о  том, что  буду-

 

ще е  устройство  Германи и  представлялос ь  ему  в  виде  конституци­

онной монархии.

Обсужда я  способы  переход а  к  идеальному  государству,  фило ­ со ф  категорическ и  отверг  пут ь насильственной революции. Право ­ вого  состояния общества, подчеркива л он, невозможно достичь  про ­ тивоправными  средствами. Казн ь Карл а  I в  Англии  PI  суд на д Лю ­ довиком  XVI во  Франци и  вызывал и  у  него   "чувство  полного  нис ­ провержени я  все х правовы х понятий" .  В  связ и  с  эти м  Кан т  дока­ зыва л   необходимость   "подчинени я   ныне    существующе й   власти , каково бы ни  было  ее происхождение" , и призыва л добиваться пре ­ образований  в  государственном  строе   мирны м  путем,  с  помощью постепенных  законодательны х реформ .  Теори я  Кант а  обосновыва­ л а  проведение  буржуазно й  революци и  легальным и  методами.

Будуще е   развити е  человечеств а   мыслител ь  связыва л   с   обра­ зованием мировой конфедераци и  правовы х республикански х госу­ дарств.  С  этой  точк и зрения , его доктрин а предвосхитил а основную тенденцию  политического  развити я  в  XI X  в.  — перехо д  к  парла ­ ментским форма м  правлени я  пр и  сохранении институт а  монархии. Са м  Кант,  впрочем, бы л  дале к  от  того,  чтобы  рассматриват ь  обра­ зование  правового  государства ка к  ближайшу ю  перспективу.  "Со­ вершенное   правовое  устройство  у  люде й  —  это   вещ ь  в  себе",  — указыва л  он.

Учение   Кант а  о  прав е  и  государстве  явилос ь  первой   крупно й политической  доктриной,  созданной  с  учето м  итогов  и  под  непос­ редственным  впечатление м  Французско й  революции.  Кан т  соеди­ ни л   политическу ю   программ у   либерализм а   с   идеям и   наиболе е радикальны х  и   популярны х  течени й   того   времен и   и   прида л   им форм у глубоко  продуманной теоретической системы, котора я с тру ­ дом  поддавалась критике .  Кантовскую философи ю называю т иног­ д а немецким варианто м  оправдани я  Французско й  революции.

В  учени и  о  международном  прав е  Кан т  выдвину л  проект   ус ­ тановлени я вечного   мира.  Филосо ф  мечта л  о  мире  бе з  захватниче ­ ских войн, о создании международно-правового порядка, основанного на  принципа х равенств а народов и невмешательств а во  внутренние дел а  государств.  Призыв ы  Кант а  признат ь  з а  людьми   "прав а  все ­ мирного гражданства "  намного опережал и  свое  время .

 

§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве

 

Философско е    учени е       Георга     Вильгельма    Фридриха    Гегеля (1770—1831)  представляе т  собой  высшу ю  ступень  в развити и  клас ­ сического  немецкого  идеализма .

Гегель   родилс я  в  Штутгарт е  в  семье   финансового  чиновника. Окончив  богословский  факульте т  Тюбингенского университета ,  он

340                                             Истори я  политически х  и  правовы х  учени й

 

отказалс я  от  карьер ы  пастора  и  занялс я  углубленным  изучением философии. В  1818  г.  Гегель  получил  кафедр у в  Берлинском уни­ верситете.  Основные  его   произведени я  —  "Феноменология  духа " (1807  г.), "Наук а логики" (1812—1816  гг.), "Энциклопедия философ ­ ских  наук " (1817  г.).  Главное произведение  мыслител я  по  вопросам государства  и  права   — "Философи я  права "  (1821  г.).

Исходным методологическим принципом  его  доктрины явилось положение  о  том,  что  истинное  (абсолютное)  знание  може т  быть достигнуто  лиш ь  в  рамка х  философско й  системы,  раскрывающе й содержани е  всех  своих  категорий и  понятий в их  логической взаи ­ мосвязи.  "Истинное действительно только  ка к система", — подчер­ кива л философ . Целостность такой  системы призван а была  обеспе­ чить  диалектик а  — метод  исследования  структур ы  теоретических понятий и  переходов межд у ними. Ка к  полагал Гегель, диалектика позволяет построить научную  теорию  путем  последовательного раз ­ вити я  мысли   от  одного  поняти я  к  другому.  Филосо ф  называ л диа ­ лектик у единственно истинным способом познания.

Гегель создал грандиозную философскую систему, которая ох­ ватывала  всю   совокупность  теоретических  знани й  того   времени. Основными частям и гегелевской философи и являются : логика, фи ­ лософи я  природ ы  и  философи я  духа.  Кажда я  из  них  в  свою   оче­ ред ь делитс я  на  несколько учений.

Государство  и   право    были   отнесены  теоретиком  к   предмет у философи и духа. Последня я освещает развити е сознания человека, начина я  с  простейших  фор м  восприяти я  мира  и  кончая высшими проявлениям и  разума .  В  этом   поступательном  развити и  духа  Ге ­ гель  выдели л  следующи е  ступени:  субъективный  дух  (антрополо­ гия, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, рели ­ гия,  философия) .  Право  и  государство  филосо ф  рассматрива л  в учении об  объективном духе.

"Наука    о   праве    есть    часть   философии.    Поэтому  она   должн а развит ь из  поняти я  идею, представляющу ю  собой  разу м предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развити е самого   предмета".  Теори я  права,  полагал  Гегель,  подобно  другим философски м дисциплинам,  приобретает научный характе р благо­ дар я  тому, что  в ней  применяютс я  методы  диалектики. Предметом же данной науки  являетс я иде я  права  — единство поняти я права  и осуществления этого  поняти я  в действительности.

В  противоположность Канту,  трактовавшем у иде и  права   и  го­ сударства  как  сугубо  умозрительные,  априорные  конструкции ра ­ зума, Гегель  доказывал, что истинная иде я представляе т собой  тож ­ дество субъективного (познавательного) и объективного моментов. "Истиной в философи и называетс я соответствие поняти я реально -

Гл.  16. Политико-правовые учения  классиков немецкой философии             34 1

 

сти".  Ил и  в  другой   формулировке :  иде я  есть  понятие,  адекватное своему   предмету.

Задач у философи и  Гегель   видел  в  том,  чтобы   постигнуть госу­ дарств о  и  прав о  ка к  продукт ы  разумно й  деятельност и  человека, получившие  свое  воплощение  в  реальны х  общественных институ ­ тах.  Философи я  прав а  не  должн а  заниматьс я  ни  описанием эмпи ­ рически существующего, действующего законодательства  (это  пред ­ мет  позитивной  юриспруденции),  ни   составлением  проектов  иде ­ альны х  кодексов  и  конституций  на   будущее.   Философско й  наук е надлежи т  выявит ь  идеи, лежащи е  в  основании прав а  и  государст­ ва.  "Наш е произведение, •— писа л Гегель  в "Философи и права" , — поскольку  в  нем   содержитс я  наука   о  государстве  и  праве ,  будет поэтому попыткой  постичь и  изобразит ь  государство ка к  нечто  ра ­ зумное  внутр и себя.  В качеств е философского сочинения оно  долж ­ но  быть  дальш е  всего   от  того,  чтобы   конструировать  государство, каки м  оно  должн о быть..."

Свое   понимание  предмет а  и  метода   философи и  прав а  Гегель вырази л в знаменитом афоризме , который воспринимался многими последующими теоретикам и  ка к  квинтэссенция его  социально-по­ литической доктрины:  "Что разумно,  то действительно;  и что действительно,     то      разумно".

В  политической  литератур е  XIX  в.  это   суждение  Гегеля   выз ­ вало прям о противоположные интерпретации . Представител и лево ­ радикальны х  течений  нередко  использовали  его   при   обосновании идей   переустройства  общества  на   разумны х  началах ,  тогда   ка к идеологи консервативных сил  усмотрели в нем  принцип, позволяю ­ щи й  оправдать  существовавши е порядки. Совершенно иной   смысл вкладыва л в  это  положение сам  Гегель.  Под  действительностью он понимал не  все  существующе е  в  обществе,  а  лиш ь  то,  что  сложи ­ лось  закономерно,  в  силу  необходимости. Действительность,  пояс ­ ня л философ , "выш е существования" . В произведения х Гегеля  реч ь шл а  о  том,  что  за  всеми   исторически преходящим и  и  случайными общественными отношениями необходимо обнаружит ь их имманен­ тный  закон и сущность. С  постижением  сущности государства мыс­ лител ь связыва л и решени е вопроса о разумно м (должном) полити ­ ческом строе.  "Познани е того, каким и предмет ы должн ы быть, воз ­ никае т  только   из  сущности,   из  понятия   вещи" .  Гегелевское  реше ­ ние  проблемы сущего  и  должного в  социальных отношениях  позд ­ нее  получило название эссенциализма  (от лат.  "essentia"  — сущность).

Перенесенны й в сфер у права , эссенциализм приводит Гегеля  к отрицани ю   основополагающего  принцип а   естественно-правово й школ ы  — противопоставления  естественного права  положительно ­ му. Прав о и основанные на  нем  законы, писал  философ , "всегда  по форм е  позитивны,  установлены и даны  верховной государственной

 

12   Истори я  политических  и  правовых учений

342                                                  История   политических   и  правовых  учений

 

властью".   Гегель  продолжа л  использовать   термин   "естественное право" ,  однако употреблял его  в  особом значении  — ка к  синоним идеи права.  В трактовке, предложенной мыслителем, естественное право   оказывалось  уж е  не   совокупностью предписаний,  которым должны соответствовать  законы  государства,  а философским видени­ ем природы  (сущности)  правовых  отношений  между людьми. "Пред ­ ставлят ь  себе   различи е  межд у  естественным,  или   философским, правом  и позитивным правом  таки м образом,  будто они противопо­ ложн ы  и противоречат друг другу, было  бы  совершенно неверным" . Естественное  право относится  к положительному так,  ка к правова я теори я  относится   к  действующему  праву.

Идее й  прав а  филосо ф  считал   всеобщую  свободу.   Следу я  тра ­ диции,  сложившейс я в идеологии  антифеодальны х революций,  Ге­ гель   наделя л  человека  абсолютной  свободой  и  выводил  право   из понятия  свободной  воли.  "Система  права  есть царство  реализован ­ ной  свободы",  — указыва л он.  Вместе  с  тем  Гегель  отверг  концеп­ ции,  определявши е  право   ка к  взаимное  ограничение  индивидами своей  свободы  в интересах  общего  блага. Согласно  учению  филосо ­ фа  подлинной  свободой обладает   всеобщая  (а  не  индивидуальная ) воля.  Всеобщая  свобода  требует,  чтобы  субъективные  устремлени я индивида  были  подчинены   нравственному  долгу,  прав а  граждани ­ на  — соотнесены с  его  обязанностями пере д государством,  свобода личности  — согласована  с  необходимостью.

Гегель   включал  в  понятие  права   гораздо   более   широки й  круг общественных  явлений,  чем это было принято  в философи и и юрис­ пруденции  начала  XIX в. Особыми  видами  права  у него  выступают формально е равенство участников имущественных отношений,  мо­ раль , нравственность, право   мирового духа.  Философи я  прав а  Ге­ геля, по  сути  дела, являлас ь общесоциальной доктриной, в которой поднимался широки й круг вопросов относительно положени я чело ­ века  в обществе.

Процесс утверждени я всеобщей свободы, по  Гегелю, составляе т содержани е  всемирной  истории.  На   страница х  "Философи и  пра ­ ва " Гегель анализируе т состояние  свободы  в современную  ему эпо­ ху, т. е. в Новое  время  (историческое  развити е свободы  он просле­ жива л  в  философи и  истории). Будуч и  теоретической наукой,  фи ­ лософи я права  освещает концептуальное (понятийное)  содержани е проблемы всеобщей свободы. В соответствии с принципами диалек ­ тики  развити е  свободы  до  степени   всеобщности   рассматриваетс я здесь  ка к  логическое развертывани е  самой   идеи  права,  ка к  восхо­ дяще е движени е мысли  от абстрактных,  односторонних понятий  к конкретным — более  глубоким  и  полным.  Гегель  при  этом  специ­ ально   оговаривал,  что  ход  теоретических  рассуждений  о  прав е  не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых  образований  в истории.

Гл.  16. Политико-правовые учения  классиков   немецкой  философии          34 3

 

Иде я  права , по  мнению Гегеля,  в  своем  развити и проходит  тр и ступени: абстрактное право,  морал ь  и  нравственность.

Перва я   ступень    —   абстрактное    право.    Свободная   вол я   пер ­ воначально  являетс я  сознанию  человека  в  качеств е  индивидуаль ­ ной  воли,  воплощенной в  отношениях собственности.  На  этой  сту ­ пени   свобода   выражаетс я  в  том,  что  каждо е  лицо   обладает   право м владет ь  вещам и  (собственность),  вступат ь  в  соглашение  с  другими людьми   (договор)  и  требоват ь  восстановления своих  пра в  в  случа е их нарушени я (неправда и преступление) . Абстрактное право, ины ­ ми  словами,  охватывае т область  имущественны х отношений и  пре ­ ступлени й проти в  личности. Его  общим  веление м служи т заповедь : "Буд ь  лицом   и  уважа й  других  в  качеств е  лиц" .

Абстрактное прав о имее т формальны й характер , поскольку оно наделяе т  индивидов  лиш ь  равно й  правоспособностью,  предостав ­ ля я им  полную  свободу  действи й во всем, чт о касаетс я определени я размеро в  имущества,  его  назначения , состава  и  т.  п.  Предписани я абстрактного  прав а  формулируютс я  в  виде   запретов .

Основное внимание в  этом  раздел е  "Философи и права " уделено обоснованию частной собственности. Признава я неограниченное гос­ подство   лиц а  на д  вещью,  Гегель  воспроизводит идеи,  получивши е закреплени е в Кодексе Наполеона 1804 г. и других  законодательных акта х  победившей  буржуазии .  Лиш ь  благодар я  собственности  че ­ ловек  становится: личностью,  утвержда л философ .  Одновременно с этим   Гегель   подчеркивае т  недопустимость  обращени я  в  собствен­ ность  самого  человека. "В природ е вещей , — писа л он, — заключа ­ етс я  абсолютное  прав о  раб а  добывать   себе  свободу".

Гегель   отвергает   платоновские  проект ы  обобществления  иму­ ществ а и  критикуе т эгалитаристски е  лозунги.  Уравнение  собствен­ ности   Гегель  счита л  неприемлемым.

Втора я  ступен ь  в  развити и  иде и  прав а  — мораль.  Она   являетс я более   высокой  ступенью,  потому   что   абстрактны е   и   негативные предписани я  формального  прав а  в  ней  наполняютс я  положитель ­ ным  содержанием .  Моральное  состояние  дух а  возвышае т  человека до сознательного отношения к своим  поступкам, превращае т лицо  в деятельного  субъекта.   Есл и  в  прав е  свободная  вол я  определяетс я внешним образом по  отношению к вещ и ил и воле  другого  лица, то в морал и — внутренним и побуждениям и индивида,  его  намерениям и и помыслами. Моральны й поступок поэтомз' може т вступит ь в кол ­ лизи ю  с  абстрактны м  правом.  Например , краж а  куск а  хлеба  рад и поддержани я  жизн и  формальн о  подрывае т  собственность  другого человека,  однако   заслуживае т  безусловного  оправдани я  с  мораль ­ ной  точки  зрения .

На   данной  ступени  свобода   проявляетс я  в   способности  инди­

видов  совершат ь  осознанные действи я  (умысел),  ставит ь пере д  со-

344                                             История политических и правовых  учений

 

бой  определенные цел и  и  стремитьс я  к  счастью   (намерение и бла­ го), а такж е соизмерят ь свое  поведение с обязанностями пере д дру ­ гими  людьми (добро  и  зло).  В  учении о морал и  Гегель  решае т про ­ блемы   субъективной стороны  правонарушений , вин ы  ка к  основа­ ни я  ответственности индивида.

Третья , высшая , ступень   осмысления прав а  человеком — нрав­ ственность.   В   ней   преодолеваетс я   односторонность   формального права  и субъективной морали, снимаются противоречия межд у ними. Согласно взгляда м  философ а  человек  обретает нравственную сво­ боду  в  общении с  другими   людьми.  Вступа я  в  различны е  сообще­ ства,  индивиды  сознательно  подчиняют  свои  поступки  общим  це ­ лям.  К  числу  объединений, формирующи х нравственное сознание в современную ему эпоху, филосо ф относил семью, гражданское обще­ ство  и  государство.

Гегель  рассматривае т  гражданское  общество  и  государство ка к несовпадающие сфер ы  общественной жизни . Оригинальность этой концепции  состояла в  том, что  под  граждански м  обществом в  ней понималась  система  материальны х  потребностей,  обусловленных развитие м  промышленности и  торговли. Филосо ф  относит образо­ вани е  гражданского общества к  современной ем у эпохе,  а  его  чле ­ нов  называе т по-французск и  "bourgeois "  (буржуа).  В  "Философи и права "  подчеркивалось  также , что  "развити е  гражданского  обще­ ства  наступае т  позднее,  чем  развити е  государства".

Отождествля я  гражданский строй  с  буржуазным , Гегель  изоб­ ражае т его ка к антагонистическое состояние, ка к арен у борьбы  всех против всех  (здесь  им используются формулировки , применявшие ­ ся  Гоббсом дл я  характеристик и  естественного состояния).  По  уче ­ нию Гегеля, гражданское общество включает в себя отношения, складывающиес я  на  почве  частной собственности,  а  такж е  закон ы и учреждени я (суд, полиция,  корпорации),  призванны е гарантиро ­ ват ь  общественный порядок.  В  целом  гражданско е  общество,  счи­ та л  Гегель, представляе т собой  объединение индивидов  "на  основе их   потребностей  и   чере з   правовое  устройство  в   качеств е   сред­ ства  обеспечения безопасности ли ц  и  собственности".

Гражданско е  общество,  по   Гегелю,  делитс я  на   тр и   сословия: землевладельческо е  (дворяне  —  собственники  майоратны х  владе ­ ний и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремес ­ ленники) и всеобщее (чиновники).

Вследствие  различи я   интересов  индивидов,   их   объединений, сословий  гражданское  общество,  несмотря  на   имеющиес я  в  нем законы и суды, оказываетс я не способным урегулировать возникаю­ щи е  социальные противоречия. Дл я  этого  оно  должн о  быть  упоря ­ дочено   стояще й  над   ним   политической  власть ю  —  государством. Гегель  осознавал, что социальные антагонизмы не  могут быть  устра -

Гл.  16. Политико-правовые учения  классиков   немецкой  философии           34 5

 

нены  одними правовым и средствам и и предлага л решит ь проблему общественного   согласия   методами   политики.  В  его  учении   госу­ дарство  ка к  ра з  и  предстае т таки м  нравственным целым  (идейно- политическим единством), в котором снимаются противоречия, име ­ ющие  место  в правовом гражданском сообществе. Запутанность граж ­ данского  состояния, указыва л философ ,  "може т быть  приведена  в гармонию  только  с помощью  покоряющего   его государства".

Гегель  различае т  в  государстве  объективную   и  субъективную стороны.

С  объективной  стороны  государство представляе т  собой   орга­ низацию  публичной  власти. В учении о государственном  устройстве Гегель выступае т в защит у конституционной  монархии  и критику ­ ет  иде и  демократии.  Разумн о  устроенное  государство,  по  его  мне ­ нию,   имеет   тр и  власти :  законодательную, правительственную и княжеску ю  власт ь  (власти  перечислен ы  сниз у вверх).  Перенима я принцип разделени я  властей , Гегель   в  то  же  врем я  подчеркивае т недопустимость их  противопоставления друг другу.  Отдельные вид ы власти  должн ы образовывать  органическое, неразрывно е единство, высшим  выражение м  которого  служи т власт ь  монарха.

Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить пред ­ ставительство   сословий.   Его  верхня я  палат а  формируетс я  по  на­ следственному   принципу   из  дворян,   тогда  ка к  нижня я  — палат а депутато в — избираетс я  гражданам и  по  корпорация м  и  товарище ­ ствам.

Представительств о  гражда н  в  законодательном  органе  необхо­

димо  дл я  того, чтобы  довести  до  сведени я  правительств а интерес ы различны х  сословий.  Решающа я  рол ь  в  управлени и  государством принадлежи т  чиновникам,   осуществляющи м  правительственну ю власть.  Ка к считал  Гегель, высшие государственные чиновники обла­ дают  более  глубоким  пониманием  целе й  и  зада ч  государства,   чем сословные   представители .   Восхваля я   чиновничью  бюрократию , Гегель называ л ее главной  опорой  государства  "в отношении  закон ­ ности".

Княжеска я власть  объединяет государственный механизм в еди­ ное  целое.  В благоустроенной конституционной  монархии,   по  сло­ вам философа , прави т закон,  и монарху остается  только добавить к нему   субъективное  " я  хочу".

С субъективной  стороны  государство являетс я духовным сообще­ ством  (организмом), все  член ы  которого проникнуты духом  патри ­ отизма и сознанием национального единства. Основанием такого  го­ сударств а Гегель  счита л народны й ду х в форм е религии. Мы  долж ­ ны,  писал   он,  почитат ь  государство  ка к   некое   земное  божество. Государство  — это  шестви е  Бога  в  мире;   "его  основанием   служи т власт ь разума ,  осуществляющего  себя  ка к  волю".

346      История политических и правовых учений

 

В связ и с этим  подчеркнем, что  взгляд ы Гегеля  на  соотношение прав а  и  государства существенно  отличались  от  кантовских. Был о бы  совершенно  неверно,  отмечал мыслитель,  рассматриват ь  госу­ дарство   исключительно  как   правовое  сообщество.  Государство  — это не только  организация власти  на основе конституции, но и ду­ ховный, нравственный союз  людей, осознающих себя  единым наро­ дом.  Ка к указыва л философ ,  "государство представляе т собой  раз ­ витие   и  осуществление нравственности".

Политический идеал  Гегеля  отража л стремление немецкого бюр­ герства  к компромиссу с дворянством и установлению консти­ туционного строя   в  Германии путем  постепенных  рефор м  сверху.

В учении о внешнем государственном праве  (международном праве)   Гегель   подвергает  критик е  кантовскую  идею  вечного  мира. Придерживаяс ь   в   целом   прогрессивных   взглядов  на   отношения межд у   государствами,   проводя   идеи    необходимости   соблюдения международны х договоров,  Гегель  в  то  же  врем я  оправдывает воз ­ можность  решени я  споров  международного характер а  путем   вой­ ны.  К  этому  он  добавляет, что  война очищает дух нации. В  такого рода  представления х  Гегеля   сказалас ь  его  положительна я  оценка войны Германии с наполеоновской Францией.

Характеризу я  положение в  стране  после  наполеоновских войн, филосо ф   отмечал:   "Германию   прошли  из   одного   конца  в   другой победоносные  французски е  войска,  но   немецка я  национальность свергла  с себя  этот  гнет.  Важнейши м моментом в Германии оказы ­ ваются  законы права... Личные обязательства отменены, принципы свободы собственности и личности стали основными принципами... Государством  управляе т  мир   чиновников,  и  над  всем   этим   стоит личное решени е  монарха".

Учение   Гегеля  оказало огромное  влияни е  на  развити е  полити­ ко-правовой  мысли.  Содержащиес я  в  нем  прогрессивные  положе ­ ния   послужил и   теоретической  основой  развити я   либеральных и радикальны х  концепций,  в  том  числе   младогегельянского  движе ­ ния, и дал и им  мощный толчок. Вместе  с тем  в учении Гегеля  была заложен а  и  возможность его  консервативной интерпретации.

 

§ 4. Заключение

 

Политико-правовые  доктрины Кант а  и  Гегеля  до  сих  пор  оста­ ются   предметом  пристального  внимания,   изучения ,  обсуждения, дискуссий.

С  философие й  Кант а  связа н  ценностный  подход   к  прав у  и  к человеку. Разумеется , конкретные правовые взгляд ы Канта не  вы ­ ходили  за  предел ы его эпохи, да и тогда  не  могли  считаться самыми радикальными. Тем  не  менее  к  проблемам аксиологии разработан -

Гл.  16. Политико-правовые учения  классиков  немецкой  философии           347

 

ны й  Канто м  этически й  подход  к  прав у имее т  самое   прямо е  отно­

шение.

"Две  вещ и  наполняют  наш у  душ у  всегда   новым  удивление м  и благоговением, — писа л Кант.  — И  они  подымаются те м выше , чем чащ е  и  настойчивее  занимаетс я  им и  наш е  размышление .   Это  — звездное  небо   над   нами    и   моральный  закон   в   нас".    На  человек а должно  смотреть, ка к на  цель , потому, что  кажды й человек, будучи носителем свободной воли  и  нравственного закона,  столь  же  вели к и неисчерпаем,  ка к  космос. Отсюда  и взгля д на  прав о  ка к  на  усло ­ ви е общественного быти я  автономных и  ценны х по  своей  сущности личностей,  способ   обеспечения равно й  дл я  все х свободы.

Н е  эт и  л и  положени я  философи и  Кант а  обусловили  е е  попу­ лярност ь во  второй  половине XI X в., когда  стал и распространятьс я социологические концепции, подчиняющие личность социальным общностям и  закономерностям?

Н е  менее   сильно   влияни е  Кант а  н а  развити е  иде й  правового государства.  Сам  этот  терми н  появилс я  позже , а  иде я  основанного на  права х и  свободах  режима ,  которому должн о  быть  подчинено и государство,  возникл а  задолго   до  Канта .  Но   никто,  ка к  Кант ,  не построил  логическую  цепь :   нравственна я   свобода,  составляюща я сущность человека, требуе т внешни х условий  ее  реализации , кото­ ры е  создаются  равны м  дл я  всех  правом,  обеспечивающим  всеоб­ щу ю   свободу,   и з   необходимости   прав а   следуе т   существовани е государства, не  имеющего иной  цели, кроме  поддержани я и охран ы свободы  и  равенств а  людей.   Из   приведенных  логических  построе­ ний   явственно  следует,  что  если  уж  людьми   нуж:но   управлять , то пуст ь это  делае т  не  государство,  а равное  дл я  все х право, которому должн о  быть  подчинено и  само  государство.  Не  есть  ли  это  один  из путе й  к  преодолению  политического  отчуждения?

Глубоки   и   не   исчерпан ы  последующим  развитие м  политико - правовой идеологии и другие  теоретические построения Канта. Много говорилось  об  утопизм е  мечт ы  Кант а  о  "вечном   мире" , но  осуще ­ ствление  этой  мечт ы  в  наш е  врем я  стало  настоятельнейше й  необ­ ходимостью, условием выживани я человечества. Не  до конца осмыс­ лен ы  и  пресловуты й  реформиз м  Канта , его  осуждение революций. Та к  л и  у ж  оппортунистически  звуча т  его  суждени я  о  тупости  пра ­ вительств,  медлящи х с  проведением назревши х реформ , что  и  по­ рождае т  кровавы й  хаос   революций?

Ещ е  более   неисчерпаем а  философи я  Гегеля.   Пр и  оценке  его политико-правовой концепции часто  обращалось внимание на  про ­ тиворечие  межд у  диалектико й  Гегел я  и  системой  его  философии , построенной  так,  что  она   ка к  бы  завершае т  все  развити е  весьма умеренны м  политическим идеалом   конституционной монархи и  ан ­ глийского  образца  с  сохранением ряд а  прусски х учреждений .  Пр и

348                                             История политических и правовых учений

 

всем богатстве  содержани я  "философи я права "  (учение  об  объек­ тивном духе)  — не  лучша я  часть  гегелевской философии ;  слишком обстоятельно  и  конкретно   в  ней  выражен ы  умеренные  политиче­ ские  взгляд ы великого философа . Но  верно  и то, что предпосланное всему содержанию  "Философи и права " знаменитое  положение  Ге­ геля :  "Чт о разумно,  то действительно;  и что действительно, то ра ­ зумно " — дае т основания не  только  дл я  консервативных,  но  и дл я прогрессивных выводов.

Проблему политического  отчуждения Гегель  реша л более  в умо­ зрительном,  чем  в  реальном плане. Эта  проблема рассматривалас ь внутр и  концепции  перехода  самосознания  в  инобытие,   представ ­ ляюще е  собой  "вещность",   предметность.   Примерам и  такого  пе ­ рехода  в процессе социально-политической активности и труда  на­ зван ы  государство  и  частна я  собственность   ("богатство").  Но  сам Гегель не  считал  их проявлением враждебного  людям  отчуждения; это  отчуждение преодолеваетс я  в  сознании.

Положени я гегелевской философи и не ра з противопоставлялись этике  Канта,   утверждающе й  свободу,  автономию   и  самоценность личности.   Такое  противопоставление  обоснованно  пр и  сравнении почти  противоположных исходных пунктов политико-правовых кон­ цепций:  автономная личность  — у Канта,  мировой  дух, осуществ­ ляющи й себя ка к разу м и свобода,  — у Гегеля.  Но  не снимается  ли это  противопоставление в процессе встречного развертывани я фи ­ лософских категорий? У Кант а и Гегеля  суть истории, по  существу, одна  и та  же ,  с  той  разницей,  что  у Кант а полное  осуществление идеалов  свободы  — в  будущем,  у Гегеля  несвобода  — в  прошлом. По  существ у  одинаковы  идеал ы  Канта  и  Гегеля:   "Величайшая  про­ блема  для  человеческого рода,  разрешить которую вынуждает его природа,  — подчеркивал Кант,  •— достижение  всеобщего правового гражданского общества". Понятие   гражданского   общества,    осно­ ванного  на   правовом  равенств е  людей,  всесторонне  исследовано Гегелем,   рассматривавши м  всемирную   историю   ка к  применение принципа свободы к мирским делам :  "Всеобщая истори я  есть  про ­ гресс в сознании  свободы — прогресс,  который  мы должн ы познать в  его  необходимости".

Сама  истори я в понимании Гегеля  есть  внедрение и проникно­ вение  принципа  свободы  в  мирские  отношения.  Правительств о  и государство  не  сраз у организовались  разумно,  долгие  века  они  не основывались  на принципе свободы. В контексте  гегелевской фило ­ софии  взгля д на  историю  ка к на поступь  свободы  содержит  поста­ новку  важнейше й проблемы:  може т ли быть свободен  человек  сре ­ ди  несвободных  политических  и  общественных  учреждений ?

Уж е  история  XI X  в.  оставила  позади  представлени я  Канта  и

Гегел я о конкретных политико-правовых идеала х (программах). Но

Гл.  16. Политико-правовые учения  классиков  немецкой  философии          34 9

 

влияни е методологии  и теоретического  содержани я политических  и правовых  доктрин  велики х философов на  развити е политико-пра­ вовой  идеологии  оказалось  длительны м и  глубоким.

В  середине 60-х  годов  XIX в.  в  западноевропейской философи и прозвуча л призыв :  "Наза д к Канту!" . Вскоре  сложились  неоканти ­ анские   школы,   оказавши е  большое   влияни е  на  развити е  теории прав а  и  государства.  В  начал е  XX в.  стало  формироватьс я  неогеге­ льянство. Судьбы  идей  классиков немецкой философи и  были  раз ­ личны.  Идеологи  разны х классов  притязал и на  части  их духовного наследия.  Предпринималис ь попытки  соединить  философи и Кант а и  Гегеля,  хотя   не  только   философские , но  и  политико-правовые идеи  Кант а  и  Гегеля  расходятс я  в  решени и  многих проблем. И  все же  эти  два  имени  почти  всегда  стоят  рядом.  В  области  политико - правовой  идеологии их  объединяют ненависть  к  рабству,  произво ­ лу,  к  феодальном у  гнету,  иде я  свободы  человека  и  человечества, уважени е к законности, уверенность,  что государство  может и дол­ жн о  стать  разумным.

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |