Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 18 буржуазная политическая и правовая идеология в западной европе  первой половины xix в.

 

§ 1. Введение

 

Французска я  революция  открыла  дорогу  развити ю  капитализ ­ ма  во  Франци и  и  ряд е  других  стран   континентальной  Европы.  К этому   же  времени  ощутимо  проявляютс я  результат ы  промышлен ­ ного   переворота  в  Англии.   Начальный  период   становления  граж ­ данского  общества  приня л  форм у первобытного капитализм а  и  со­ провождался бурными социально-экономическими  процессами. Мас­ совое  разорение мелких  собственников и  развити е  пролетариата , с одной   стороны,  стремительное обогащение  промышленной,  торго­ вой  и  финансовой буржуази и  — с  другой,  происходило в  обществе, еще  не  имевшем ни  систем   социальной помощи,  ни  массовых и влиятельны х  организаций  рабочего   класса   (профсоюзов,  партий). По социально обездоленным слоям общества больно  били экономи­ ческие   кризис ы  и  безработица.  Росло   относительное  и  абсолютное обнищание  пролетариата .  Его  разрозненны е  выступлени я  свирепо подавлялис ь  вооруженной  силой.

Во всех странах  Западной Европы сохранялись монархии с силь­ ными   феодальными  пережитками ;  после   учреждени я  контррево­ люционного Священного союза  (1815  г.)  решающее влияние в поли­ тике  большинства стран  Европы приобретает реакционное  дворян ­ ство.

В своеобразных условиях  первой  половины XIX в. основным направлением буржуазной политической мысли  становится либе­ рализм.  Либерализ м  дела л  основной упор  на  защит у и  обоснование "гражданской  свободы",  понимаемой  как   свобода   частной  инициа­ тивы, предпринимательства, договоров, свобода  слова, совести, мне­ ний  и  печати.   Государство, согласно этой  концепции, должно  лиш ь обеспечивать безопасность личности,  частной  собственности,  охра­ нят ь  общество,  основанное  на   "гражданской  свободе",  отнюдь   не ограничивая  последней.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав. идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.          36 5

 

Особенно  настойчиво  либерализ м   отстаивал  невмешательств о государства в экономическую жизнь . В буржуазно й политэкономии того  времени это  выражалос ь  известным и  формулами :  "free  trade " (свободная  торговля)  в  Англии;  "laissez  faire,  laissez  passer "  (предо­ ставьте   свободу  действий, не  мешайте) во  Франции .

 

§ 2. Либерализм во Франции. Бенжамен Констан

 

Велика я  французска я  революци я   (1789—1799   гг.),  существен ­ ными вехам и которюй были  якобинский терро р и коррупци я Дирек ­ тории, военный деспотизм Наполеона I подвели мыслящи х людей  к осознанию  значимости  гарантий  индивидуальной  свободы  от  про ­ извол а государства с любой  формо й правления . Именно в это  врем я формируетс я  учение   политического  либерализм а  Б.   Констана,   в рамка х которого он стремитс я обосновать принципы конституцион­ ного государства, где свобода индивидов надежно ограждена от произвола  государства.

Бенжамен  Анри   Констан  де  Ребек   (1767—1830)  родился  в  Ло ­ занне,  куда  семьи   его  будущих  родителе й  эмигрировали из  Фран ­ ции   по   религиозным  причинам.  Получи л  домашнее  образование. Окончил Эдинбургский университет (Шотландия),  в котором сфор ­ мировались основы его  представлени й  о  свободе. Тема  свободы бу­ дет   занимат ь  особое   место   во   многих  его   работах:    "О  действия х террора" , "О  политических реакциях" , "Об  узурпации" , "Принци ­ пы  политики, пригодные дл я  всякого правления" , "О свободе  древ ­ них  сравнительно  со  свободой новых  народов",  "Кур с  конституци­ онной политики "  (1816—1820)  и  др.

Мировоззрени е   Констана  сформировалос ь  под   воздействие м английской и французско й культурны х традиций. Он  испытал силь ­ ное  влияни е  идей   А.  Смита   и  доктрин ы  британского конституци ­ онализма ,  иде й   французски х   мыслителе й   эпох и   Реформаци и (Ж.  Воден,  М.  Монтень  и  др.)  и  эпохи   Просвещени я  (Ш.-Л. Мон ­ тескье, Ж.-Ж . Руссо  и др.).

В  постреволюционную  эпоху  во  Франци и  Констан  предложи л иначе,  чем  Монтескье  и  Руссо,  осмыслить феномен  индивидуаль ­ ной  свободы и  решит ь  проблему гаранти й  этой  свободы.

В  своих  работах   "Об  узурпации "  и  "О  свободе   древних   сравни ­ тельно   со  свободой  новых   народов "  Констан  вырабатывае т  новое понятие свободы, которое уж е соответствует запросам  современно­ го ему индустриального общества XIX в. До Констана многие пуб­ лицисты ,  пишущи е  на   тему   свободы,  ориентировались  на   опыт античности. Констан же  не  идеализируе т  античную свободу,  кото­ ра я  сводилась к  прав у участи я  гражда н  в политической деятельно ­ сти:  граждани н  древних   полисов мог  гордиться своей  личной при -

366                                               История   политических   и  правовых  учений

 

частностью  к принятию  важных государственных  решений.  Но фун ­ даментом той политической свободы было рабство. Констан  доказы ­ вает  неприемлемость  такого   понимания  свободы дл я  современных народов. Политическая  свобода жителе й  античных республик была обусловлена и небольшими размерам и их территорий : "В античных республиках  благодаря  малости  занимаемой ими  территори и  каж ­ дый гражданин  обретал  в политическом отношении  огромную  лич ­ ную  значимость.  Осуществление гражданам и  своих  прав  составля­ ло всеобщее заняти е и, та к сказать , развлечение . Люди  состязались друг с  другом  в  сочинении  законов,   они  выступали  в  роли  судей, решал и вопросы войны и мира".  Констан такж е указывае т на  фак т жестко й   регламентации  государством-полисом   (за   исключением Афин)  семейной  и религиозной  жизн и греков.  "Возможность  изби­ рат ь свою веру,  возможность,  которую мы рассматривае м ка к одно из   наших   драгоценных прав,  —  замечае т  Констан,  — показалас ь бы  в  древности преступлением  и  святотатством".

Констан  утверждал , что  современные  народы потерял и  инте ­ рес к политической свободе. "Подлинная  современная  свобода" свя ­ зана  отныне  не с политической свободой — ценностью  античной политико-правовой  культур ы  и  ее  приверженце в  в  XVIII   в.,  а  с личной  свободой  — независимостью от произвола  государства.  По­ литическа я  же  свобода  рассматриваетс я  Констаном  лиш ь  ка к  га­ ранти я  личной свободы.

Быт ь  свободным  —  в  понимании  современных  ему  англичан, французо в или  жителе й  Соединенных Штато в  Америки — означа ­ ет обладать  следующими  правами:  "Это право  каждого  подчинять­ ся одним только  законам, не быть подвергнутым ни дурному  обра­ щению,  ни  аресту,  ни  заключению, ни  смертной  казн и вследствие произвола одного или  нескольких индивидов.

Это  право  каждого  высказыват ь  свое  мнение,   выбирать  себе дело и заниматьс я  им;  распоряжатьс я своей  собственностью, даж е злоупотребля я  ею;   не  испрашиват ь  разрешени я  дл я  своих   пере ­ движений  и не отчитываться  ни перед кем в мотивах своих поступ­ ков.  Это  право  каждого объединятьс я  с  другими   индивидами либо дл я  обсуждения   своих  интересов,   либо  дл я  отправления   культа, избранного им  и  его  единомышленниками,  либо   просто   дл я  того, чтобы  заполнить  свои  часы  соответственно   своим  наклонностям и фантазиям .

Наконец, это  право  каждого  влият ь на  осуществление  правле ­ ни я либо  путем назначени я всех ил и  некоторых  чиновников, либо посредством  представительства,  петиций,  запросов,  которые  власть в  той  ил и  иной   мер е  принуждена  учитывать" .

Свое  понимание свободы  Констан  противопоставляет понима­

нию  свободы  Монтескье  и Руссо.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав. идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.              36 7

 

Констан не соглашается с определением свободы Монтескье: "Свобода  — право  делат ь все,  что  дозволено  законом".  По  мнению Констана,  закон ы  могут  включать в  себя  столько запретов , что  со­ всем  не  будет  свободы (пример  этого  — деспотизм Конвента,  кото­ ры й  был  установлен   при  помощи   законов).   Констан   считал,   что Монтескье  смешал  два понятия :  свободу и гарантию  этой  свободы. Для  Констана,  та к  же  ка к  и  дл я  Монтескье,  закон   — это  гаранти я личной свободы, но, в отличие от Монтескье,  зако н не  представля ­ етс я абсолютной  ценностью.  Зако н должен исходить из легитимного источника   и  имет ь  справедливы е  границы.   Только  такому  закону следуе т подчиняться. Следовательно, обязанность индивида подчи­ нятьс я  закон у  — это  обязанность  относительная.  "Подчинение  за ­ кону  — это  обязанность,  но,  ка к и всяка я  друга я обязанность,   она не  являетс я  абсолютной, — она  относительна; она  основывается на предположении, что закон  исходит  из легитимного источника и имеет справедливые   границы",   — утверждае т  Констан.

К  числ у  законов,   содержани е  которых  выходит  за  справедли ­ вые  границы,  Констан относит законы,  которые устанавливаю т об­ ратну ю  силу,  и  законы,  которы е  противореча т  морали  (побуждают граждан  доносить  друг  на  друга;  запрещаю т  "укрыват ь  изгнанни­ ков" ;  делаю т гражда н  ответственными не  за  собственные действия , привлека я  к  ответственности  отцов   детей-дезертиро в  ил и  родите ­ ле й  детей-эмигрантов).

Констан  не  согласен  с Руссо,  который  вменя л заботу о свободе

индивида  в обязанность  коллективной воле, котора я не может оши­ баться.   Дл я  Констана  существуе т  част ь  человеческой  жизн и  вне правомочий любой  государственной власти.   "Есть  то, что  не  може т быть  санкционировано  ничем.   И  если  какая-либ о  власт ь  все  же санкционирует  это...,  то   будь   она   хоть   всей   нацие й   за   вычетом одного  подавляемого  ею,  власт ь  эт а  не  станет  оттого  менее  безза ­ конной.  Руссо этого не понял" , — вот позиция  Констана  по данному вопросу. Констан считал , что  народ, который може т все, опасен дл я индивидуальной  свободы  та к  же ,  ка к  и тиран.

Отверга я представлени я о свободе Монтескье  и Руссо,  Констан дает свое  определение общего  понятия свободы:   "Свобода  есть  только то, что  индивиды имеют  право  делать , и то, чему  общество не  имеет прав а  помешать" .

Гарантиям и  индивидуальной  свободы дл я  Констана выступают ограничение  государственной власт и  чере з  ее   разделение,  а  такж е сила   общественного мнения.  В  своем   "Курс е  конституционной по­ литики " Констан  обосновал  необходимость  создания  шест и консти­ туционных властей: королевской, исполнительной, постоянной пред­ ставительной   (палата   пэров),   выборной   представительной   власт и (нижня я  палата) , судебной, муниципальной.

Королевская власть  рассматриваетс я Констаном ка к власть  ней­ тральна я и уравнивающа я (le  pouvoir  modevoteur) ,  способная  раз ­ решат ь конфликт ы межд у законодательной, исполнительной и су­ дебной  ветвям и  власти.  Отсутствие  королевской   власти  дл я  Кон- стана   — порок почти   всех  существующих конституций.  "Королев ­ ска я  власт ь  есть,  в  некотором  роде,  судебная власт ь  над  другими властями" ,  — писал  Констан.   Королевская  власт ь  должна  иметь ря д исключительных полномочий:  смещение   и  назначение  мини­ стров;   право   абсолютного  вето   (для   обеспечения  достоинства  мо­ нарха);  роспуск  нижней  палат ы и  назначение  новых  выборов;  на­ значение членов наследственной палаты, назначение судей, право помилования.

Исполнительная власть  осуществляется министрами, ответствен­ ными перед парламентом.  Министры от своего имени предлагают проекты  законов.  Судом  дл я министров  служи т палат а пэров.

Выборная   представительна я  власт ь  формируетс я  на   основе высокого  имущественного  ценза.  "Одна лиш ь собственность  обеспе­ чивает   досуг;   только   собственность  делае т  человека способным к пользованию  политическими  правами" , — полагает Констан.  Дея ­ тельность  депутатов не оплачивается. Когда  заработна я плата  свя ­ зана  с  функциям и  представительства,   тогда  она  становится,   со­ гласно  Констану, главным объектом внимания этого  представитель ­ ства.

Постоянная  представительна я  власть  (палата  пэров)  рассмат­ риваетс я  Констаном  по  образцу  английской  палат ы  лордов.  И  в этом  сходство  Констана с Монтескье, ещ е ране е выступавши м сто­ ронником создани я наследственной палат ы во  Франции .

Судебная  власть  — это  власть,  независима я  от других властей.

Этого  можно добиться, по  Констану, если  судьи  будут  назначатьс я королем пожизненно и будут несменяемы. Народу,  у которого  нет независимой  судебной власти, живетс я хуже , чем  бедуину  в пусты­ не,   —  утвержда л  Констан.   Он  —  сторонник   суда  присяжны х  и противник  создания  каких-либо  чрезвычайны х судов.

Обоснование  Констаном  муниципальной  власти ,  призванно й решат ь вопросы местного управления , построено на  приеме анало ­ гии: поскольку индивид имеет свободу сам заботиться о своих эконо­ мических и социальных интересах, постольку и общине,  и городу, и департаменту такж е необходима полная самостоятельность в вопро­ сах местного  бюджета, торговли,  обеспечения  безопасности граждан.

Констан осмыслил проблему свободы в послереволюционную эпоху  во  Франции , предложи в  определение  свободы  нового  типа. Различени е личной  свободы и  свободы политической,  предложен ­ ное Констаном, лежи т в основе современных классификаци й пра в и свобод  человека.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав. идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.          36 9

 

Большо й вклад  внес  Констан в теорию  конституционализма. Его концепция разделени я  власте й  нашл а  свое  отражени е  в  конститу­ ция х некоторых западны х государств. В ст.  71  Конституции Порту ­ галии   1826  г. было  закреплен о такое  положение :  "Уравновешиваю ­ ща я власт ь являетс я основанием всякой политической организации и  принадлежи т  исключительно  королю  ка к  верховному  главе   на­ ции, дабы  он  непрерывно мог заботитьс я о независимости, согласии и  гармонии  остальных властей" .

Констан выработал концепцию анахронизмов в политике, кото­ ра я  и  в  настояще е  врем я  не  потерял а  своей  актуальности. К  числу такого  рода  анахронизмов  он  отнес  деспотизм,  завоевани е  и  узур ­ пацию государственной власти.  В своем  творчестве Констан  уделя л много   внимания  разграничени ю  понятий  "деспотизм "  и   "узурпа ­ ция" :  "Когда  узурпато р осуждае т на  смерть  невиновного, он  прика ­ зывае т его  оклеветать, чтобы  клевета  походила на  приговор народа. Деспот   запрещае т  дискуссии и  требует  лиш ь  подчинения. Узурпа ­ то р  предписывае т  шутовское  расследование  в  качеств е  предисло ­ ви я  ко  всеобщему одобрению".

 

§ 3. Либерализм в Англии.

Взгляды  Дж. Бентама на государство  и право

 

На  рубеж е  XVIII—XI X  вв.  под  воздействием:  социальных  про ­ цессов, связанны х с проходившей тогда  промышленной революци­ ей, в страна х Западно й  Европы зародилас ь идеология либеральной демократии. В обосновании ее положений видную  роль сыграл  анг­ лийски й  правове д  и  моралист Джереми  Бентам   (1748—1832),  один и з  крупнейши х представителе й  философи и  утилитаризма .

Бента м происходил из  семьи  состоятельного юриста. После обу­ чени я в Оксфордском университет е он  получил професси ю адвока ­ та,  но  вскоре   отказалс я  от  юридической  практик и  и  обратилс я  к исследованиям  в  области  моральной  философи и  и  теоретической юриспруденции.  Его   правовы е  и  политические  взгляд ы  наиболее полно отражен ы в таки х сочинениях, ка к  "Отрывок о государствен­ ном  правлении " (1776  г.) и "Введени е в принципы нравственности и законодательства "   (1789   г.).   Впоследствии  Бента м   переда л  част ь своих  рукописей Э.  Дюмону,  публицисту и  политическому деятел ю из  Швейцарии , с  тем,  чтобы   тот  опубликовал их  на  французско м языке . Благодар я дюмоновским издания м мыслител ь ещ е при  жиз ­ ни  ста л  известе н  далек о  за  пределам и  Англии.

Мировоззрени е  Бентам а  сложилось  под  влияние м  философи и Д.  Юма,  К.   А.  Гельвеция , Дж.  Пристл и  и  других  последователей теории пользы. По общему  мнению сторонников этого учения, мо­ ральное  содержани е  любых   поступков,  и   в  перву ю  очередь   дей -

 

ствий правительства,  определяетс я тем, насколько  они согласуются с  интересами  других   членов   общества,  т.  е.  способны  приносить людям  пользу.  Чем  шире  круг  лиц, интересам которых соответству­ ет  рассматриваемый  поступок,   тем  выше   его  нравственная  цен­ ность,  — доказывали  последователи  учения   о  всеобщей пользе.

Бента м воспринял  от Юма  и Гельвеция  понимание морали  как

опытной  науки,  призванной указат ь человечеству  путь к достиже ­ нию  общественного блага.  В качеств е центрального постулата своей концепции он  выдвинул, подобно названным философам,  принцип полезности.  Как в политике,  так и в морали,  утвержда л английский юрист вслед за Гельвецием,  польза  служи т единственным критери ­ ем  добра  и  зла.  Из  предшествующих учений Бента м  заимствовал и краткую  формулу идеала  общественной жизн и — "наибольшее  сча­ стье  наибольшего   числа  людей".

В   основе  бентамовских  взглядов  на   прав о  и   мораль    лежал и весьма   упрощенные, по  сравнению с  предшествующе й  философи ­ ей,  представлени я о человеческих  поступках.  Согласно  его учению кажды й  индивид   преследует  в  своей   деятельности   прежд е  всего собственные интересы,  стремится  увеличит ь сумму  испытываемых им удовольствий и уменьшить страдания. Таковы неизменные свой­ ства природы человека, подчеркивал Бентам. "Природа поставила человечество под  управлени е  двух  верховных  властителе й  — стра­ дани я и удовольствия. Им  одним предоставлено указывать , что  мы должн ы  делать,  и  определять,   что  мы  будем  делать...  На  словах человек может претендовать на отрицание их могущества, но в действительности он  всегда  останется подчинен им".

Как   и  многие другие  сторонники  теории пользы,  Бента м  отда­ вал приоритет  частным интересам,  полагая,  что общественный (пуб­ личный) интерес представляе т собой  лиш ь совокупность последних. Межд у  частными  и  общественными  интересами  могут   возникать коллизии,   указыва л теоретик,  поскольку  индивиды  не  всегда  спо­ собны  предвидеть и точно  рассчитат ь последствия своих  поступков, соотнести   личную   выгоду  с  возможным   ущербом   дл я  других.  В связ и  с  этим  Бента м развива л идеи  так  называемы х нравственных исчислений (или  "моральной  арифметики") , согласно  которым  доб­ родетельные поступки людей увеличивают сумму общественного счастья,  а  неправильные — уменьшают.

Вклад Бентама  в разработку  теоретических  основ морали и права характеризуетс я тем,  что он  сформулировал  ря д новых  понятий,   в том  числе  название   теории  пользы   —  "утилитаризм" 1 .  Под  этим

 

1   В научный оборот  термин "утилитаризм" (от английского "utility" — польза) ввел его ученик Дж. С. Милль. Бентам называл себя утилитаристом только в рукописях  и в частной  переписке.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав, идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.          37 1

 

именем учение  о всеобщей польз е получило известность в последу­

ющей  философской и  социально-политической литературе .

Своеобразие бентамовской концепции проявлялос ь не столько в ее теоретическом содержании , сколько в практико-идеологических выводах,  сделанных  мыслителем.  Бента м использовал  положени я о максимизаци и общественного счасть я дл я обоснования идеало в ли ­ берализма  (ранее  к  подобного  рода  положения м  обращались  глав­ ным  образом  представител и  демократического  лагер я  в  просвети­ тельств е  и  леворадикальны х  движений).  Теори я  общей   польз ы  в труда х Бентам а  служил а  фундаментом,   на  котором  выстраивалас ь аргументация в защит у программных лозунгов либерализма,  а имен­ но:  свободы частнопредпринимательской деятельности  и невмеша ­ тельства  государства  в  экономическую жизнь . Поскольку  социаль­ ное   благополучие  складываетс я  из   благополучия  отдельных  лиц, доказывал философ, постольку удовлетворение  интересов ка к можно большего числа  индивидов само  по  себе  приведе т к  всеобщему сча ­ стью.  "Че м  свободнее  развиваютс я  частные  интересы,   тем  в  боль­ ше й   степени   решени е   [индивида]   будет  соответствовать   общему интересу" , — отмечал  Бентам .

Данное  правило,  по словам мыслителя , приобретает  особое зна ­ чение   в  сфер е  экономики.  Обращаяс ь  к  современным  ему  прави ­ тельствам,   Бента м  писал:   "Оставьт е  свободное   пространство   дл я всех торговцев и капиталистов  с тем, чтобы они вступали в конку­ ренцию друг с другом..., предоставьт е им  возможность соперничать за  то,  чтобы  привлечь  покупателя,   предлага я  ему наиболее  выгод­ ные  условия, — вот  в чем  заключаетс я метод.  Свободная конкурен ­ ци я принесет  награду тому,  кто предложи т товар лучшего качеств а по более низкой  цене".

В соответствии  с этим  Бента м реша л вопросы,  касающиес я оп­ ределени я  целей,  зада ч  и  пределов  деятельности  государственной власти. Счита я  высшей целью  государства достижени е  наибольше­ го  счасть я  дл я  наибольшего  числа   людей,  Бента м  в  то  же  врем я подчеркивал,   что правительств у вовсе  не  следует пытатьс я вопло­ тит ь какие-либо конкретные представлени я о счастье в обществен­ ной  жизни . Кажды й индивид  знае т лучше ,  чем кто  бы то ни  было, что  ему  выгодно и полезно, учил  философ . Представлени я гражда н о польз е к тому  же  "являютс я непредсказуемыми , постоянно  изме ­ няяс ь  вместе  с  изменением  обстоятельств".  Задач у  государствен­ ной  власт и Бента м видел  в том, чтобы  гарантироват ь правопорядок и  безопасность  граждан,  оградить их  от  возможны х  посягательств со  стороны  других  членов  общества.  Отсюда,  пояснял   мыслитель , вытекае т  общее   правило  управлени я  государством:  "Предоставьт е индивидам  наибольшую  свободу действий  в те х случаях,  когда  они могут   вредит ь  лиш ь  самим    себе...    Используйт е  силу   закона  дл я того  только,  чтобы   воспрепятствоват ь  им  вредит ь  друг  другу".

 

На  те х же принципах была  построена правова я концепция мыс ­ лителя .  Первостепенное  значение в  ней  придавалось  мерам   охра­ нительного и  превентивного характера ,  неотвратимости уголовных наказаний , вопросам совершенствования судопроизводства и пени­ тенциарных  учреждений.

Под  правом Бента м понимал совокупность законов, установлен­ ных  суверенной  государственной властью. С  этих  позиций он  под­ верг  основательной критике учения  о естественном праве  и договор­ ном  происхождении государства — учения, занимавшие господст­ вующее  положение в  политической  идеологии стран   Западной Ев ­ ропы   XVIII  в.  Бента м  вошел   в  историю  политической  мысли   ка к один  из наиболее решительны х и непримиримых противников есте­ ственно-правовых воззрений. Объектом его  критики выступали са­ мые разны е вариант ы названной доктрины, начина я с консерватив­ ных  ее интерпретаци й  (например, в трудах  У. Блэкстона, крупней ­ шего  английского правоведа того  времени) и кончая идеологией ре ­ волюционных движений, получившей закрепление в таких  конститу­ ционных  документах, как  Деклараци я  независимости США   1776  г. и  французска я  Деклараци я  прав  человека и  гражданина  1789  г.

Как   указыва л  Бентам,  естественные права   человека представ ­ ляю т собой  не  более  чем  фикци и или  софизмы. В понятие неотчуж ­ даемых  прав  личности  теоретики  вкладывают различное  содержа ­ ние, толкуя  его  совершенно произвольно — кажды й на  собственный лад. Помимо того, допуская возможность неповиновения государ­ ственной власти, учение  о  естественном прав е фактическ и  призы ­ вает   к   анархии,  служи т  дестабилизации  правопорядка.   "В   этом противозаконном  смысле слово  право  являетс я  величайшим врагом разум а  и  самым   страшным разрушителе м  правительства...  Вместо того  чтобы  обсуждать законы  по  их  последствиям,  вместо  того  что­ бы определить, хороши они  или  дурны, эти  фанатик и рассматрива ­ ют их в отношении к мнимому естественному праву, т. е.  заменяю т суждения  опыта   всеми   химерами  своего   воображения".  Предпри ­ нята я Бентамом критика естественно-правовых воззрений, а такж е выдвинута я   им   трактовк а   прав а   ка к   совокупности  предписаний суверенной власти  подготовили почву  дл я  возникновения в  Англии концепций юридического позитивизма (см.  § 4).

Доктринам  естественного  права   Бента м  противопоставил  идею проведения  законодательных  рефор м  на  основе принципа  макси­ мизации  общественной  пользы.  Осуществить  подобные  реформ ы предполагалось путем полного обновления и кодификации законо­ дательства (считается,  что  мыслител ь придумал и  сам  термин "ко ­ дификация") . В связ и с этим  Бента м разрабатыва л проекты созда­ ния  всеобъемлющего свода  законов и призыва л целиком отказатьс я от  устаревших , архаически х институтов прецедентного  права.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав. идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.          37 3

 

Рассматрива я  структур у  законодательства,  Бента м  исходил   и з того, что  в  составе  права,  действующего внутр и  государства,  следу ­ ет  выделит ь  тр и  отрасли :  уголовное,  гражданско е  и  конституцион­ ное  право.  Дл я каждо й из  этих  отраслей, по  его мнению, необходимо составить  отдельны й  кодекс,  причем  главенствующа я  рол ь  сред и них  принадлежи т  уголовному кодексу.  В  последние  годы  жизн и  он обратился такж е к  составлению кодекса  международного права  (это ещ е один  термин, впервы е употребленный мыслителем). Свои  пред ­ ложени я   по   систематизаци и   законодательства  Бента м   направи л главам  ряд а  государств, в том  числе  российскому императору Алек­ сандру   I.

В начал е  XI X в.  вокруг  Бентам а  сложилас ь группа  последовате­ лей, способствовавших распространению его идей.  Философи я ути ­ литаризм а  оказал а  влияни е  на  концепцию  Дж.  Остина,  основопо­ ложник а аналитическо й юриспруденции, позитивиз м Дж.  С. Милл я и  другие  направлени я  социально-политической мысли.

 

§ 4. Юридический позитивизм. Дж. Остин

 

Под  юридическим позитивизмом понимают направление в юрис­ пруденции,   сторонники   которого  ограничивают  задач и   юридиче ­ ской   наук и  изучение м  действующего  прав а  с  формально-догмати­ ческих  позиций.

Возникновение  юридического  позитивизм а  относится  к  перво й трет и  XI X  в.  и  было  связан о  с  процессами  утверждени я  промыш ­ ленного капитализм а в  страна х Западно й  Европы. Решающу ю рол ь пр и  этом   сыграли  процессы  формировани я  в  наиболее  развиты х страна х  национального  рынка,  потребовавшие  ликвидаци и  пере ­ житко в  средневекового партикуляризма , расширени я  сфер ы  зако ­ нодательного  регулировани я  общественных связе й  и  установлени я единого  дл я  все й  стран ы  правопорядка.  На   этой  почве   сложилис ь ранние  концепции  юридического  позитивизма,  дл я  которы х  были характерн ы  иде и  верховенства закона  ка к  источника права , отож ­ дествление  правовы х  норм   с  предписаниями  государственной вла ­ сти.   Юридически й  позитивиз м  прише л  на  смену   доктринам  есте ­ ственного  права ,  господствовавшим в   правовой  мысли    Западно й Европы  XVII—XVII I   вв.

Начал о  теоретическому обоснованию  принципов  юридического позитивизма  положи л  английский  юрист  Джон  Остин  (1790—1859), последователь утилитаризм а Дж.  Бентама . В  1832 г.  он  опубликовал книгу   "Определени е  сфер ы  юриспруденции"  — первую  част ь  своих лекций,  прочитанны х  в  Лондонском  университете.  Полностью  его "Лекци и  п о  юриспруденции,  ил и  философи и  позитивного  права " были   издан ы  посмертно,  в  1863  г.  Под   влияние м  работ   Остина  в

 

13   Истори я  политических  и  правовых учени й

 

правовой  науке  Англии  и США  сформировалась  представительна я школа,  получивша я  название  аналитической юриспруденции.

Предметом   изучени я  юридической   науки,   согласно   взгляда м

теоретика,  являетс я позитивное  право. Остин не отрицал естествен­ ное  право  и  оценочный подход  к  законам,  действующим в  государ­ стве,  но  выве л  эти  проблемы за  рамк и  правоведения.

Среди  законов,   определяющих  поведение  человека  в обществе,

Остин  выделя л  следующие  виды:

а)  божественные   закон ы   (данный   термин   представлялс я  ему более  предпочтительным и  точным,  чем  естественное право);

б) законы позитивной морали,  основанные  на  мнениях (напри­

мер,  законы  чести);

в) позитивные  законы,  установленные  государственной  властью. Названны е виды  законов, соответственно, изучаю т таки е науки,

ка к  этика, ил и  деонтология (к  ее  ведению относятся вопросы кри ­ тики   позитивных  законов  с  точки   зрени я   божественного  права), наука  морали  и юриспруденция.  Задач у юридической  науки  Остин видел   в  том,  чтобы   разработат ь  систему   взаимосвязанны х  право ­ вых  категорий — источника права, юридической обязанности,  пра ­ вонарушения,   санкции   и  т.  п.  — путем  анализ а  их  содержани я  и логического  объема. На первы й план в рассматриваемой  концепции были   выдвинут ы  тем   самым   вопросы  построения  теории   прав а  с помощью  методов  формальной логики.

Остин   стремилс я  отделить   правоведение  от  смежны х  областей знания,   исключить  из  юридической  науки  проблемы  этико-фило - софского порядка. Юриспруденция, писал он, "имеет дело с пози­ тивными  законами,   ил и законами  в строгом смысле  слова,  без рас ­ смотрения   того,  хороши  они  или  плохи".  Впоследствии  эт и  идеи широко использовались сторонниками юридического позитивизма, выступавшими   за  разграничение   теории  права  и  наук и  политики прав а  ка к  самостоятельных  юридических дисциплин.  Предполага­ лось,  что  теория  права  будет заниматьс я  действующим  правом,   а наука  политики права  — вопросами совершенствования законода­ тельства  и  юридической  практик и  с  точки  зрени я  правовых  идеа­ лов, т.  е.  с  точки  зрени я  того, каким право  должно  быть.

По  учению  Остина, позитивное право  состоит  из  императивны х велений  ил и  приказов   суверенной  государственной  власти.  Право есть  "совокупность  норм,  установленных  политическими  верхами" . Его источник  — воля суверена  (в Англии суверенитет принадлежи т королю,  пэрам  и  электорат у палат ы общин).  Ка к подчеркивал  Ос­ тин,  суверен  не  связан  принятыми  законами,   так  ка к в любой  мо­ мент   може т  их  изменить  —  в  противном  случае   он  не  будет  уж е сувереном.  Ограничениями  государственной власт и  в  действитель ­ ности  служа т божественное право  и  позитивная мораль. В  концеп-

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав, идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.              37 5

 

ции  Остина были  разработан ы основы императивно й теории  права , согласно  которой  закон ы  государства  обращены  исключительно  к подвластным и  не  способны  ограничить волю  суверена.

Исход я из  этого  Остин  отрица л существование конституционно­ го  прав а  ка к  особой   отрасл и   законодательства,  подчеркивая ,  что сувере н  не  може т  издат ь  законы ,  которые бы  возлагал и  правовые обязанности на  него   самого.   Международно е  право,  согласно  этой концепции,  содержи т  лиш ь  нормы  морали,  поскольку  в  нем   нет императивны х  предписаний.

Иде и   аналитическо й   юриспруденции  получил и   признани е   со стороны английских юристов-практиков  во  многом потому,  что  Ос­ тин,  в  противоположность  Бентаму ,  допускал возможность сохра­ нения институтов прецедентного права . С  его  точки  зрения , преце ­ дентное   прав о  содержи т  нормы  та к  называемого косвенного  зако ­ нодательства.  Приняты е  с  молчаливого  согласия  суверена,  судеб­ ные  прецедент ы  обладают  всеми  признакам и  юридически х норм  и, подобно статутам  парламента , обеспечены принудительной санкци ­ ей.  Ка к  источники  прав а  судебные   прецедент ы  были   приравнен ы Остином к  нормам законодательства , что  открывал о  широкие  воз ­ можности дл я применени я исследовательски х приемов, выработан ­ ны х аналитической юриспруденцией,  пр и  изучени и  "общего  права " Англии   и  США.

Подобным же  образом Остин  подходил  к характеристик е право ­ вых  обычаев.  Сами   по  себе  обычаи,  полагал   теоретик, относятся к нормам морали, но  становятс я правовыми , когда  их начинают при ­ менят ь  в  судебных   решениях ,  обеспеченных санкцие й  государства.

Ины е концепции  юридического позитивизм а получили распрос ­ транени е  во  Франции ,  где  была   проведена  наиболее  полна я  ко ­ дификаци я  законодательств а  перво й  половины XI X в.  Господству­ ющее   положение  во   французско м   правоведени и   занимал и   тогда иде и школ ы  экзегезо в — комментаторов Кодекса Наполеона  1804 г. (А.  Дюрантон, Ш.  Тулье , Ш.  Демоломб и др.).  Отождествив право  с законом,  представител и  школ ы  экзегезо в  свел и  задач и  юридиче ­ ской  наук и  к  формально-догматическому описанию и  комментиро­ ванию   действующего  законодательства.  Результато м  их  творчества явилис ь  многотомные  постатейны е  комментари и  к  Гражданском у кодексу  (например,  Дюрантон написа л "Кур с французског о прав а в последовательности  стате й  Гражданского  кодекса "  в  19  томах).

"Мой девиз ,  символ вер ы  таков :  тексты   прежде  всего,   — ука ­ зыва л  Демоломб.  —  Моя   цел ь  —  истолковать,  объяснить  Кодекс Наполеона,  изуча я  его  ка к  живой ,  применяемы й  и  принудитель ­ ный  закон...". Экзегез ы уделял и много  внимани я  анализ у правовы х норм, приема м и способам толкования законов, но достаточно редк о обращались к общетеоретическим проблемам юридической науки. Отличительна я  особенность концепций  школ ы  комментаторов  со-

 

стояла   в  том, что  государство  рассматривалось  в  них  прежд е  всего ка к  участник  гражданско-правовых  сделок,  ка к  субъек т  частного права.

Сфер а  распространени я  юридического позитивизма  значитель ­ но  расширилас ь  во  второй  половине  XIX  в.,  когда   позитивистские доктрины утвердились в правоведении европейских стран.  К этому времени относится и зарождени е юридического позитивизма в Рос ­ сии.

Юридический позитивиз м  претерпе л  в  данный период   ря д  из ­

менений.

Во-первых, позитивисты второй  половины XIX в. стремились расширит ь  философско-методологическое  обоснование  своих  кон­ цепций, в том числе за счет положений, воспринятых из позитиви­ стской философи и О. Конта, Г. Спенсера и др. Догматическое изуче ­ ние  права  в таки х концепциях дополнялось принципами социологи­ ческого  подхода   к  исследованию  политических  и  правовых  явле ­ ний.

Во-вторых,  последователи  юридического  позитивизма  во   вто­ рой  половине  XI X в.  отказались  от  многих  положений императив ­ ной   теории   прав а  и  разрабатывал и  идеи   правового  самоограниче­ ния  государства. Согласно этому учению  нормы позитивного права обращены не  только   к  подвластным,  но  и  к  самому  государству.   В связ и   с   этим   наметилась  тенденция  к   сближению  юридического позитивизма  с   концепциями   правового  государства  и   господства права.

В-третьих, принципы  юридического позитивизма получают  рас ­ пространение в  науке  международного права , что  приводит к  отка­ зу  от  прежни х  учений,  отождествлявши х  право   с  законами  госу­ дарства.  Со временем в юридическом позитивизме возобладали идеи та к  называемого  монистического  подхода   к  праву,  т.  е.  трактовк а международного права  и национальных правовых систем  как струк­ турны х  элементов  единого  правопорядка.

 

§ 5. Политико-правовое учение  Огюста  Конта

 

От  либеральны х  концепций  государства и  прав а  сильно   отли­ чаетс я  политико-правовая теори я  основателя  позитивизма  ("поло­ жительно й  философии" )  Огюста  Конта.

Огюст  Конт  (1798—1857)  родилс я  и  жи л  во  Франции ;  он  учил ­

ся  в  лицее,  зате м  в  Высшей  политехнической  школе.  С   1818  по

1824 г. Конт  был  секретаре м Сен-Симона. Разры в межд у ними  про­ изоше л из-з а  тяги  Сен-Симона к  религиозным идеям,  а  Конта — к точным  наукам.

Конт  преподавал математику, астрономию, физику , механик у и ря д  других  наук.   В  1830—1846  гг.  Конт   подготовил  и  опубликовал

 

свой  "Кур с позитивной философии " в шест и томах.  В  1851—1854 гг. издан а  его  "Система  позитивной  политики,  или   Социологический тракта т  об  основах   религи и  человечества "  (четыре   тома).

Позитивиз м  Конта стал  отражение м  заметны х  успехов  наук и  в страна х Европы. В результат е  научной революции,  начавшейс я  еще во  второй   половине  XVII  в.,  естествознание стало  самостоятельной и  авторитетной  сферо й  интеллектуально й  деятельности,  опираю ­ щейс я  на  математическу ю обоснованность и  ощутимо влияюще й  на развити е  производства.  Прогресс  физики ,  химии, механики, био­ логии  по-новому ставил  проблему  связ и  всех  наук  с  философие й  и их   общего    влияни я   на   хозяйственную   и   общественную  деятель ­ ность  людей.  Потребностям решени я  этой  проблемы отвечал  пози ­ тивиз м  Конта.

Конт   утверждал ,  что   положительное  знание  даетс я  не   отвле ­ ченными  и  бесконечными  спорами  и  домыслами  о  Боге,  природе, духе,  материи ,  сознании и  других  "первопричинах" , а  только   опы ­ том  и  наблюдением.  Поэтому  нужно   отказатьс я  от  попыток пости­ жени я "первоначал бытия  и сознания", поскольку их познание, писал Конт,  принципиально  недостижимо и  практического  значени я  не имеет.   Наук а  должн а  изучат ь  факты ,  закономерности и х  связ и  и отношения. "Жит ь при  полном свете, — писал  Конт  о задачах  позити­ визма, — ...знать,  чтобы  предвидеть, мыслить,  чтобы  действовать" .

Конт   утверждал , что  социальная  функци я  науки   — предвиде ­ ние   будущего. Это  утверждени е  он  более   всего  относил к  социоло­ гии  (социальной физике )  — созданной им  наук е  об  обществе.

Конта  тревожит , что  развити е  науки,  обусловившее колоссаль­ ный рост производства, еще не распространилось на социальные отношения, явлени я и процессы, порожденные промышленным пере ­ воротом.  Его   беспокоят  экономические   и   политические  кризисы , растущи е  противоречи я  бедности и  богатства, столкновения  межд у работниками и предпринимателями , острые  конфликт ы межд у сто­ ронниками  различны х политически х систем.   Кризисное  состояние современного ему  общества  Конт   объясня л  внутренним противоре ­ чием   межд у  военным   (теологическим)  и   индустриальны м   (науч­ ным)   типам и  обществ,  столкновением  противоположных  мировоз ­ зрений.

Истори я  человечества,  — утвержда л  Конт,  —  процесс  станов ­ лени я  и  развити я  разум а  самого   человека, истор>ия  его  самосозна­ ни я и знани й  о мире.

Конт   сформулирова л  закон   тре х  стадий,  которые  человечество проходит  в  своем   умственном  развитии ,  в  стремлении  осмыслить окружающи й  мир.

Теологическая  стадия   продолжалас ь   до   1300   г.   Способом  по ­

стижени я  мир а и  приспособления к  нему  было  одушевлени е внеш -

378                                                  Истори я  политически х  и  правовы х  учени й

 

него  мира;   человечество  знало  мало  факто в  и  объясняло  их  волей сверхъестественных  существ  — духов, гномов,  богов, ангелов   и  т.  п. Вера в духов и богов компенсировала недостаточность условий  су­ ществования  человечества,  ободряла  его,  насажда я  представление о мире  как  об  умопостигаемом пространстве,  населенном  существа ­ ми, похожими на  людей, а иллюзи я посмертного воздаяни я  помога­ ла  переносить  тяготы  земного бытия.

Метафизическая  стадия   охватывает  период  от   1300   до   1800   г. Она   включает  Реформацию ,  Просвещение, Революцию — все,  что вело  к  разложени ю  и  разрушени ю  традиционных верований и  по­ рядков.  Теологические идеи  вытесняются  отвлеченными  понятия ­ ми, "мнимыми сущностями", выдуманными "первопричинами", якобы стоящими  за  тем,  что  мы  воспринимаем  в  опыте.   На   самом   деле, писал  Конт, это фантазии, деградировавшая теология. К ним  относят­ ся,  по  Конту,  "идеи "  Платона,  "формы "  Аристотел я  и  схоластов, "субстанция "  Спинозы,  "вещ ь   в   себе"   Канта,   "абсолютный  дух " Гегеля,  "материя " материалистов и  т.  п.

На  метафизическо й стадии  возникают и получают  широкое рас ­ пространение индивидуализм, либерализм и демократия. Излюблен­ ным  поприщем метафизико в и  литераторов становятся  обществен­ ные  и политические доктрины, преисполненные такими выдуман­ ными, отвлеченными понятиями, ка к  "общественный договор", "ес ­ тественные права " и  т.  п.

Метафизическа я  стади я  имела   чисто   разрушительны й  харак ­ те р  и  помогла  человечеству  освободиться  от  многовековых  фанта ­ зи й теологического этапа.  Распространение идей  альтруизма , соци­ альности, позитивной философи и и особенно развити е промышлен ­ ности  и  науки, писал  Конт,  подготовило человечество к  переходу  в позитивную     стадию,    когда     военный   быт    сменяется     промышлен­ ным   бытом.

Дл я   приведения  в  систему   положительных  знаний  Конт   рас ­ положил  общие   науки   в  порядке  их   возрастающей сложности и убывающей  общности:   математика,   астрономия,   физика ,  химия, биология,  социология;  позж е  к  этому   перечню  он   добавил   нрав ­ ственность.

Наук е  об  обществе,  или  социологии  (термин введен   Контом),  он придае т  очень  большое значение. Основной задаче й  своей  филосо ­ фи и  Конт  считал  переустройство общества на  основе   позитивизма, замену   "ретроградной  аристократии "  и   "анархическо й  республи­ ки "     социократией.

Социология  Конта  делитс я  на  две  части:   социальную  статику, изучающую  строение  общества,  и  социальную  динамику,  изучаю ­ щую  его  развитие .  То  и  другое  Конт   обобщает в  своей  знаменитой формуле :  "Порядо к  и  прогресс".

 

В  центре внимания Конта стоит  общество ка к  органическое це ­ лое;   взаимосвяз ь  люде й  и  социальных  групп   понимается  им   ка к солидарность,   сотрудничество,  взаимопомощь.

Социальная статик а  изучае т организацию общества, основу  ко ­ торого   составляет семья;  именно  в  семье  человек  учитс я  жит ь  дл я других, преодолевая природный  эгоизм. Общество основано на объе­ динении, сотрудничестве,  кооперации; необходимым органом соци­ альной  кооперации являетс я правительство,   власть,  осуществляю­ ща я  моральные   функци и  (объединение),  экономическое  управле ­ ние  и политическую  деятельность.

Поскольку общественная солидарность достигается средствами материальным и  и  нравственными,  необходимо наличие  двух  влас ­ тей :  светской  и  духовной.  Конт   описывает  историю  этих  власте й соответственно  его  "тре м  стадиям "  развити я  человечества.

Вначале (в богословско-военную эпоху) светскую власть осу­ ществлял и военные  вожди,  а духовную — жрец ы и прорицатели.  В "теологической  стадии " эти  власти  то объединялись  в одних  рука х (теократия и др.),  то разъединялись . Наилучше й организацией об­ щества  Конт  считал  разделени е функци й  светской и духовной вла ­ сти  так,  ка к  строились  отношения  межд у  государством  и  католи ­ ческой  церковью  в  Средние  века.   В  "метафизико-легистско й  ста­ дии " на  светскую власт ь оказываю т решающе е влияни е законники, юристы, адвокаты; власть  духовная переходит к отвлеченным мысли­ теля м  — метафизикам , а  зате м  к литератора м и  публицистам. Пе ­ реход к позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим  и обусловливается  новая,  позитивна я поли­ тика.   "Политика,  —  писа л  Конт,  —  должн а  тепер ь  поднятьс я  на уровень  наук,  основанных  на  наблюдении".

Основным  содержание м  социальной  динамики  являютс я  про ­ гресс  ка к  нравственное  совершенствование  общества и  улучшени е внешних условий его  жизн и  (развити е  промышленности и  науки).

Прилага я  эти  мерки  к  современному   ему  обществу,  Конт  под­ верг резко й критик е господствовавшие  индивидуализм,  анархию  и конкуренцию производства, безработицу, бедственное положение наемных  рабочих,  растущи й  антагонизм  межд у  пролетариато м  и владельцам и  капиталов.

В свое  врем я  социально-политическое учение  Огюста  Конта за ­ нимало  ка к  бы  промежуточное   положение   межд у социализмом1  и буржуазным и  теориями.  Теори я  Конта  резк о  противостояла либе-

 

1  Те ученики Сен-Симона, которые придерживались социалистических идей (Анфантен,  Базар, Родриг), пришли к отрицанию частной собственности и критиковали теорию О. Конта. Конт, в свою  очередь, пренебрежительно относился  к их проектам  переустройства  общества,  особенно  к идеям  "но­ вого  христианства".

380                                               История политических и правовых учений

 

ральным   концепциям.  В  критике   современного   ему  капитализма Конт   развива л  ря д  идей,   распространенных  в  социалистической литературе. Он критиковал неорганизованность и бессистемность производства, эгоизм господствовавших сословий. Немало у него и сочувственных  слов о тяжело м положении  пролетариев.  Но  комму­ низм  отвергался Контом по той причине, что  "игнорирует есте­ ственную организацию  современной  промышленности, откуда он хочет  устранить   необходимость   руководителей".

Конт   утверждал , что  дл я  промышленного  быта  необходимо  де ­ ление  общества  на  предпринимателей  и  наемных  рабочих.  "Армия не  может  существовать  без  офицеров,  равно   как  и  без  солдат;   это простое  понятие   одинаково   приложимо   к  промышленному   строю, как  и к  военному  порядку.  Хотя современная  промышленность   все ещ е  бессистемна,  — писал   Конт, — однако   естественно  установив­ шееся деление на предпринимателей и рабочих составляет, без сомнения,  необходимый зароды ш  дл я  окончательной организации. Никакое  великое  предприяти е  не  могло  бы  существовать,  если  бы кажды й  исполнитель   долже н  был  бы  быть  такж е  управляющи м или   если   бы   управлени е   было   неопределенно вверено косной  и безответственной   толпе".

В  отличие  от  многих   социалистов и  коммунистов  Конт   предла ­ гал не разрушат ь современное  ему общество,  ликвидиру я собствен­ ность и экспроприируя капиталы,  а "все координировать, ничего не нарушая .   Это,  —  писал    Конт,  —  составляет  основную  проблему современной  цивилизации" . Конт  не был противником  частной соб­ ственности, утверждая , что  она  поддерживае т стремление к  произ ­ водству  материальны х  благ  и  потому   являетс я  общественной  фун ­ кцией.   "С  точки  зрени я  интересов  народа  неважно,   в  чьих  руках обычно  находятся  капиталы,   — считал  Конт,   — лиш ь  бы  их  нор­ мальное  употребление  было  полезным  массе  населения" .

Рассуждени я  о  солидарности  классов  в  промышленном  обще­ стве  не  были  дл я  Конта  риторической фразой .  Его  тревожило,  что "со  времени  ликвидации   личной   зависимости   массы  пролетариев все ещ е совсем  не  включены  в  общественную  систему". Межд у тем именно на  пролетарие в  Конт   возлагал   особые   надежд ы  в  деле  пе ­ рехода  к  социократии,  ее  развити я  и  укрепления.

По  разработанному Контом  "План у  реорганизации социальной жизни "  организацией   промышленного   общества  должна  стать  со- циократия. Солидарность классов в социократии будет обеспечена согласным  действием  четыре х сил  ("власте-служений").  Женщины , по Конту, являются воплощением чувства, сосредоточением и олицет­ ворением нравственности. Священники-позитивисты (см. далее) — средоточие  ума; в их рука х будут образование,  воспитание,   исправ­ ление  лиц, виновных в проступках и преступления х (неисправимые будут  отлучаться   от  общества).   Концентрированная  сила   (богат-

ство),  носителем  которой  являетс я  "патрициат "  (банкиры,   купцы, фабриканты ,   землевладельцы) ,   обеспечивает   последовательность развития ,  осуществляе т дела финансовые  и экономические,  ведае т развитие м  промышленности  (под  руководством  тре х  главных  бан­ киров). Рассеянна я сила  (число) — пролетариат , который, по Конту, наиболее восприимчив к социальной науке, являетс я  материально й силой,  призванной  осуществить функци ю  социальных  преобразо ­ ваний, т. е. переход  к промышленному строю, а в социократии оста­ нетс я  регулирующе й   силой,   поскольку,  соединяясь,  пролетариа т развивае т  в  обществе  его  лучши е  инстинкты  и  его  массовое  дей ­ ствие  удерживае т  общество  от  всяки х крайностей   и  уклонений.

Согласие и совместное действие этих сил обеспечат порядок и прогресс  в социократии, которая,  ка к полагал  Конт,  не  будет нуж ­ датьс я  в  судах, полиции,   армии.

Конт  считал,  что  в  социократии   отпадет  надобность  в  делении на  правителе й  и подданных,  а такж е в прав е и в права х личности, которые   он  называ л  пережиткам и  теологического   и  метафизиче ­ ского  периодов.  Взгляд ы Конта  на  право  и на  права  личности  весь­ ма  своеобразны; он  отвергает  и то, и другое:  "Слово  "право " должн о быть  та к ж е изгнано и з  правильного политического языка , ка к  сло­ в о  "причина " и з настояще й философско й речи.  И з этих  двух теоло- гико-метафизически х понятий одно  (право) столь  же  безнравствен ­ но  и  анархично, ка к  другое  (причина)  иррационально и  софистич - но". Право он считает  авторитарно-теологическим понятием, осно­ ванным  на  представлении  о  богоустановленности   власти.  В  социо­ крати и не должно быть ни права,  ни пра в личности:  "В позитивном состоянии,   не  опирающемся   на  божественные  начала,  иде я  права исчезае т безвозвратно.  Кажды й имеет  обязанности  пере д всеми,  но никто  не  имеет  пра в  ка к  таковых...  Иначе  говоря,  никто  не  имеет другого  права,  кроме  права  всегда  исполнять   свой  долг".

Конт  считал,  что  свойственное  либерализм у понятие  пра в лич ­ ности противопоставляет носителя права другим людям, придает обществу  атомарный   характер ,  способствует   замыкани ю  людей  в граница х  узкого   эгоизма.  Межд у  тем  промышленное  общество  ос­ новано  на   взаимосвяз и   и   взаимны х  обязанностях  людей,  групп, классов,  кажды й  из  которых   выполняе т  определенную  обществен­ ную  задач у  (социальную  функцию).   Поэтому  стату с  каждого  члена общества  определяется  его местом в системе  промышленного  хозяй ­ ства.  С  те х же позиций,   по  Конту,  социальной  функцие й  являетс я частна я  собственность, которая,  будучи  стимулом к  труду,  столь  же необходима  обществу,  ка к  промышленный,  физический , умствен ­ ный,  сельскохозяйственный  труд.

Ка к  выш е  отмечено,  к  разработанному  им  перечню  наук  Конт добавил после социологии  "нравственность". Дело в том, что в соци­ ократии  порядок  и  прогресс  должн ы  поддерживаться ,  по  замысл у

382      История  политических  и правовых  учений

 

Конта, нравственными методами, проповедью позитивистской рели ­

гии  и  деятельностью позитивистской  церкви.

Иде я  особой   социальной  религии,  из-з а  которой Конт   когда-то разошелс я с Сен-Симоном, а потом пренебрежительно  отзывалс я о социалистической  школе,  сложилась  у Конта  в  последний   период его научной деятельности. Помимо стремления Конта обойтись в социократии   без  принуждени я  эта  идея  порождена  еще  и  его  глу­ бокой  убежденностью  в  научности  собственной   доктрины,   уверен ­ ностью,   свойственной   сен-симонизму  во  всех  его  направления х  и разновидностях.

Поскольку  позитивное  мышление  формируетс я  в простых  нау­ ка х ранее,  чем в сложных,  постольку,  утвержда л Конт,  социология, возникша я  позж е других наук  и  являющаяс я  синтезом,  итогом  до­ стижений  мыслительной  деятельности,  формируе т свои выводы как догмы,  которые  следует принимать  на  веру. Подобно  тому,  ка к  нет свободы совести   в  математик е  или  астрономии,  ее  не  должно  быть и  в  социологии,  которая,  писал   Конт,  может   устанавливат ь  сраз у то,  что  есть,  что  будет  и  что  должно   быть.  Это  убеждение,  а  такж е стремление  Конта  обойтись  в   будущем   промышленном  обществе без  насили я  и  принуждения ,  свойственных военному быту,  стало причиной его обращения к идеям  особенной, морально-социальной религии.

Конту  принадлежи т проект   новой   всемирной позитивной рели ­ гии,  основанной  на  признании внешнего единства человечества и подчинения его  мировому порядку. Предметом почитания  позитив ­ ной  религии являетс я  не  Бог, а  человечество; позитивная  религи я заменяе т теологию  (богословие)  социологией  (наука  об обществе),  а теократию — социократией. Жрецам и  позитивной религии должн ы стать  ученые  и  артисты   (сотрудничество разум а  и  чувства).   Контом составлен позитивистский  календарь , где  кажды й  месяц   и  недел я посвящены   памяти   великого  человека,   почитаемого   как  "позити ­ вистского  святого"1 .

Дл я  завершени я  метафизическо й  стадии  и  перехода  к  позитив ­ ной   Конт   предлагал   создать   в  Париж е  предварительное  духовное правительств о   ("Западный  позитивный   комитет")  из   30   ученых, представляющи х разны е  страны  и  науки.

После  соответствующей  подготовки  неимущие  классы  Париж а изберут  диктаторов  из  пролетарской   среды  и  облекут  их  высше й властью.   Цель   этой   пролетарской   диктатур ы  —  перевоспитание

 

1  К ним относятся,  в частности: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель, Пифагор, Сократ, Платон, Архимед, Гиппократ, Цезарь, Алек­ сандр  Македонский, апостол  Павел,  Августин,  Григорий  VII,  Карл  Вели­ кий, Данте, Мильтон, Гуттенберг, Колумб, Шекспир, Мольер, Моцарт, Фома Аквинский,  Ришелье,  Кромвель,  Галилей, Ньютон.

Гл.  18. Бурж.  полит.-прав. идеология  в Зап.  Европе  1-й  пол.  XIX в.              38 3

 

всех  классов  в  позитивном  духе.  Зате м  перевоспитанное  общество организуетс я  в  социократию.  В  конечном  счете   все  человечество, создав  около  500 социократий, объединится  во Всемирную  федера ­ цию  со  столицей  в  Париже .  Тогда  полностью  осуществятс я  прин ­ цип,  основание и  цел ь  общества — "любовь  ка к  принцип,  порядо к ка к основание,   прогресс  ка к цель" .

Конт  осуждал агрессивные  войны,  вид я в них враждебны й про ­

мышленности пережито к  "военного быта".  Он  критикова л колониа­ лизм,  ставил  задач у полной  ликвидаци и колониального гнета:  "За ­ па д  не   долже н  покорят ь  Африк у  и  Азию".   По   мнению  Конта,   в результат е  морального   возрождени я  человечества  угнетенные   на ­ роды  займу т  достойное   место  во  всемирном   союзе   социократий; тогда  же  окончательно исчезну т  войны.

Учение  Конта  оказал о  значительное   влияни е  на  последующую философску ю и политическую мысль.  Ещ е в последние годы  жизн и Конта  его  ученики  разделились .  Одни  из  них  отвергали  "позитив ­ ную религию" , объяви в ее создател я сумасшедшим  (Конт,  действи­ тельно,  временам и  страда л  душевным и  недугами   из-з а  переутом ­ лени я  и  личны х невзгод).  Другие,  наоборот,  превозносили  религи ­ озно-политическую  идеологию позитивизма ; они  создали  позитиви ­ стские  церковные   общины  во  Франции ,  Англии,  Чил и  и  в  других странах.  В Бразили и позитивиз м был призна н  официальной  рели ­ гией;  позитивисты способствовали уничтожению рабства  в этой  стра­ не  (1888 г.),  а в  1889 г. произвел и переворот,  заменивши й империю республикой. Н а государственном флаг е Бразили и обозначены сло ­ ва Конта:  "Порядо к и прогресс".

Зате м преимущественное распространение  и  влияние  получили философски е идеи  позитивизма.

Теоретические   изыскани я  Огюста  Конта  оказал и  глубокое  оп­ ределяюще е   воздействие  на   развити е  философи и  и   методологии естественных и общественных наук.  В свое  врем я позитивизм повли­ ял  даж е на  искусство  и литературу .  Ка к всяка я  значительна я  док­ трина,  позитивиз м  сраз у ж е  обрел  массу  критиков.

Современники Конта  и  многие  последующие  учены е  порицал и его за противоречащее правила м филологии соединение разноязыч ­ ных  (латинского  и  греческого) корней  в  придуманном  им  термин е "социология".   Никто,   однако,   не  наше л  более  удачного  названи я дл я  науки,  изучающе й  общество.  Немал о  было  злорадст в по  пово­ ду  несостоятельности   позитивистских   пророчеств   о  конце   эпохи войн  вообще,  войн  в  Западно й Европе  — в особенности;  к сожале ­ нию, эт и злорадств а неотделимы от сетований о несбыточности про ­ ектов  "Вечного  мира " Канта,  Руссо,  Бентам а  и других гуманистов. Позитивна я религия , ка к  отмечено,  порицалас ь ещ е  пр и  жизн и  е е основателя,  а  философско е  учени е  Конта  упрекал и  за  феномена ­ лизм,   агностицизм,   релятивизм ,  прагматизм,   субъективны й  идеа -

 

лизм,  метафизичност ь  и  т.  п.  В  советской литератур е  преобладало противопоставление идей Конта о солидарности классов марксист­ ским  идея м  о классовой  борьбе,  насильственном   уничтожении  ка ­ питализм а  и  ликвидации   буржуазии .  Соответственно  Конт  харак ­ теризовалс я  ка к   реформис т  и   солидарист,  что   было   в  то   врем я отрицательной  оценкой.

Конт, действительно, не был приверженцем революционного низ ­ вержени я  современного   ему  общества,   счита л  частную  собствен­ ность  общественно  полезной,   а делени е промышленного  класса  на капиталистов  и  пролетарие в  —  естественным  и  необходимым.  Но Конт — сторонник  глубоких общественных  преобразований.  Он сто­ ронник общества, заменяющего социальный эгоизм альтруизмом, индивидуализм  — социальностью,  беспорядочность  и анархию про ­ изводства  — регулируемой  экономикой, военный  быт — промыш­ ленным,  войны  и  колониальную  систему   —  содружеством  равно ­ правных  народов.  Во  всем  этом  его  программа  предвосхитила  ос­ новную   и  долговременную  тенденцию  социализаци и  гражданского общества.

Конт  был  пра в  и  в  том,  что  без  организаторов   производства   и централизующе й роли  банков становление и развити е промышлен­ ного  общества  практически  невозможны.

Однако в  концепции Конта исчезл и  таки е  главные и  определя ­ ющие  черт ы  гражданского   общества,   ка к  юридическая   свобода  и равенство граждан. В социократии  равенство людей оказалось под­ чиненным и вытесненным принципом иерархи и их  способностей,  а свобода заменена понятием строго определенных, упорядоченных социальных функций . Отсюда  проистекало отрицание Контом "ме ­ тафизического  поняти я  естественных  пра в  человека",  понятия,  в исторической действительности ставшего существенным завоеванием человечества  Нового  и Новейшего  времени.

Конт  надеялся ,  что  научна я  политика   даст  возможность   про ­ мышленному обществу  обойтись без принудительных учреждений, традиционных дл я  военного  быта.   С  помо

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |