Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 22 социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине  xix в.

 

§ 1. Введение

 

В период  развити я  промышленного   капитализма,   которое  вело к  росту  численности  и  организованности класса   наемных  рабочих, ря д  влиятельны х  публицистов  и  теоретиков  притяза л  на  выраже ­ ние  и  защит у интересов  этого  класса.  На  основе  таких  притязани й складывались  доктрины,  программная  часть  которых  предусматри ­ вала  коренное  изменение  общественного  устройства,  замен у капи ­ тализма  социальным   строем  без  эксплуатации   и  угнетения  народ­ ных масс  буржуазией . По  мере распространения коллективистских и  коммунистических идей  в  массовом рабочем  движени и  они  стал и называтьс я  социалистическими идеям и  и  теориями.

К середине XIX в. сложились, а во второй половине века окон­ чательно оформились  главные направления  социалистической и ком­ мунистической идеологии, имеющие программную определенность, своеобразное теоретическое обоснование, многочисленных  (сотни и тысячи)  сторонников.   В  ряд е  стран   создаются  социалистические партии.   В  1864  г.  возникло   "Международное  Товарищество   Рабо­ чих" (I  Интернационал). В  70—80-е годы XIX в. социалистические, социал-демократические, рабочие   парти и были  созданы в Австрии, Венгрии,  Дании,  Франции, Швейцарии . Швеции,  ряд е других стран. В  1889  г.  социалистические  парти и  образовали II  Интернационал.

Политико-правовая  идеология  различны х  направлений   социа­ листической  и  коммунистической  мысли   противостояла  буржуаз ­ ной  политико-правовой идеологии.

 

§ 2. Политико-правовое учение  марксизма

 

Марксиз м  сложилс я  ка к  самостоятельна я  доктрина  во  второй половине  40-х  годов   XIX  в.  Маркс  писал,  что  решающи е  пункт ы нового   мировоззрени я   были   впервы е  научно   изложен ы   в   работе "Нищет а философии " (опубликована  Марксом  в  1847 г.) и в "Мани -

Гл. 22. Социалист, и коммунист,  полит.-прав. идеология  во 2-й пол. XIX.B.            43 5

 

фест е коммунистической партии " (написан и опубликован Марксо м и  Энгельсом в  1847—1848  гг.).

Политико-правова я  теори я Карл а Маркс а (1818—1883)  и Фрид ­ рих а  Энгельса   (1820—1895)  складывалас ь  в  процессе  формирова ­ ни я марксистского учени я в целом.  Большо е влияни е на  эт у теорию оказал и   иде и   французски х  социалистов  и  коммунистов.  Хорошо известно, что  французски й социализ м являетс я  одним  и з источни­ ков  марксизма. Социалистом (коммунистом) Марк с ста л в Париже , где  он  жи л в  1843—1845 гг.

Знакомство  с  многочисленными  и  разнообразным и  политиче ­ скими  учениям и   французски х  социалистов  и   коммунистов  нало ­ жил о  отпечаток  н а  политико-правовое  учение   Маркса , те м  более, чт о его основные интерес ы и научны е изыскани я относились к сфе ­ ре   политэкономии.  Дело   не   только   в  том,  что   уж е  начало    "Ма ­ нифеста коммунистической партии " текстуально совпадает с состав­ ленным  сен-симонистами  "Изложение м  учени я  Сен-Симона"  пр и непременной замен е  авторам и  "Манифеста "  слова   "эксплуатация " термином "борьба". Это был, скорее всего, полемический прием, призванны й  подчеркнуть активное,  наступательно е  начало,  лежа ­ ще е  в  основе   того  вариант а  коммунистической идеологии,  сторон­ никам и  которого  были   Марк с  и  Энгельс.  Важне е  то,  что   многие положени я политико-правовой идеологии, которы е порой  считают ­ ся  достоянием  исключительно марксистской  теории,  были  извест ­ ны  и  широко распространен ы  во  французско й социалистической и коммунистической  литератур е  20—40-х  годов   XI X  в.  Это   положе ­ ни я  о  буржуазно й  сущности  государства  и  прав а  того  времени,  о неизбежност и  социальной революции,  о  необходимости  диктатур ы на  период  переход а  от  капитализм а  к  социализму ил и к коммуниз ­ му,  а  такж е  иде я  отмирани я  государства  пр и  коммунизме.  Все  пе ­ речисленные  положения ,  однако, были   включены  в  систему   логи­ чески   связной  и  достаточно  оригинальной  доктрины,  разработан ­ ной  Марксом и  Энгельсом.

К  основным положения м  марксизм а  относится учение  о  базис е и  надстройке.  Бази с  —  экономическая  структур а  общества,  сово­ купность  не  зависящи х  от  воли  людей  производственных  отноше­ ний, в основе  которы х лежи т та ил и ина я форм а собственности; эти отношения  соответствуют определенной  ступен и  развити я  произ ­ водительны х сил.  На  базисе   возвышаетс я  и  им  определяетс я  юри ­ дическа я  и  политическа я  надстройка,  которой  соответствуют фор ­ мы   общественного  сознания.   Государство  и  прав о  ка к  части   над ­ стройки всегда  выражаю т волю  и  интерес ы класса, который эконо­ мически господствует при  данной системе  производства. Маркс писал, что  прогрессивными  эпохами  развити я  общества  являютс я  азиат ­ ский,  античный, феодальны й и  буржуазны й способы производства, причем   буржуазны е   производственные  отношения   —  последня я

 

антагонистическая форма  общественного производства. Одна обще­ ственно-экономическая  формаци я  сменяется  другой  в  результат е борьбы  классов, социальной революции, котора я  происходит, когда постоянно развивающиес я производительные сил ы приходят в про ­ тиворечие,   в  конфлик т  с  устаревше й  системой  производственных отношений (базисом общества). После социальной революции про­ исходит   переворот  во  всей  громадной  надстройке.

Обосновывая  необходимость  и близость  насильственной  комму­

нистической   революции,   Маркс  и  Энгельс  утверждали ,  что  в  40-е годы  XIX  в.  капитализ м  уж е  стал  тормозом  общественного  разви ­ тия.  Силой,  способной разрешит ь  противоречие  межд у растущим и производительными силами и тормозящими их рост капиталистичес­ кими производственными отношениями, они считали нищающий пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию,  построит новое,  прогрессивное  общество без  классов и политической   власти.

Маркс  и  Энгельс  всегда   придавал и  большое  значени е  раскры ­ тию классовой сущности государства и права. "Современная госу­ дарственная  власть,  — писали  они,  — это  только  комитет,  управ ­ ляющи й  общими делам и всего  класса  буржуазии" . В книге   "Проис ­ хождение   семьи,   частной   собственности  и  государства"   (1884  г.) Энгельс  доказывал,  что государство возникло  в  результат е раскола общества на  классы  с противоположными экономическими интере ­ сами  и само  оно  являетс я  "государством исключительно  господст­ вующего  класса  и  во  всех  случая х остается  по  существу  машиной дл я  подавления   угнетенного,   эксплуатируемого  класса".  В  той  же работе  Энгельс   изложи л  типизацию   государств  по   их  классовой сущности (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое го­ сударства).

По  учению  Маркса   и  Энгельса,   право  тож е  носит  классовый характер .  В  "Манифест е  коммунистической партии" , риторически обращаясь  к  буржуазии , они  писали:  "Ваш е  право   есть  лиш ь  воз ­ веденная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяетс я  материальным и  условиями  жизн и  вашего   класса".

Классовый   подход  к  государству и  прав у  в  марксистской  тео ­ рии   связа н  с  идеей   пролетарско й  коммунистической  революции: "Пролетариат основывает свое господство посредством насильствен­ ного  ниспровержени я  буржуазии" .  В  "Манифест е  коммунистичес­ кой  партии " изложен а программа  пролетарской  революции:   "Пер ­ вым  шагом  в  рабочей  революции  являетс я  превращение   пролета­ риата  в  господствующий  класс,  завоевание  демократии.

Пролетариа т использует свое  политическое  господство дл я  того, чтобы  вырват ь  у буржуази и  шаг  за  шагом  весь  капитал , централи ­ зовать  все  орудия  производства  в рука х государства,  т.  е.  пролета -

 

риата , организованного ка к господствующий класс, и возможно бо­

ле е  быстро   увеличит ь  сумму  производительны х  сил.

Это  может, конечно,  произойти сначала лиш ь пр и помощи дес ­ потического вмешательств а в  право   собственности и  в  буржуазны е производственные  отношения".  Та м  ж е  перечислен ы  конкретные мероприятия , необходимые дл я  переворота во  всем  способе произ ­ водства   (отмена  права   наследования,  высокий  прогрессивный  на­ лог, конфискаци я имуществ а эмигрантов и мятежников , монополи­ заци я   государственного  банка,   подчинение   производства  плану, учреждени е промышленны х армий, в  особенности дл я  земледелия , и  др.).

В  начал е  50-х  годов   Маркс  назва л  политическую  власт ь  рабо­ чего класса  диктатуро й пролетариата , ссылаяс ь на  О. Бланки . "Этот социализм,  — писа л  Марк с  о  революционном  коммунизме  Блан ­ ки,  —  есть    объявлени е   непрерывной революции,  классовая дикта­ тура   пролетариат а   ка к   необходимая  переходна я   ступень    к   унич­ тожению    классовых    различий    вообще".

Об  идее  диктатур ы  пролетариат а  Маркс  и  Энгельс  потом   пи ­ сали  неоднократно. Существенные новшества, внесенные ими  в эту идею, состояли в  следующем. В работе   "Критик а Готской програм­ мы "   (1875   г.)   Маркс  рассматрива л  две   фаз ы   коммунистического общества,  на   первой  из  которых  "в  обществе,  основанном  на   на­ чала х  коллективизма" ,  сохранится "узки й   горизонт  буржуазного права "  в  связ и  с  распределение м  по   труду.   На   второй,  высшей, фаз е коммунизма, когда  осуществится принцип распределени я  "по потребностям",  отпадет   надобность  в  прав е  и  государстве.  Упоми­ нание  в  этой   работе   и  о  диктатур е  пролетариата ,  и  о   "будущей государственности коммунистического общества" впоследствии со­ здал о  ря д теоретически х неясностей об  исторических рамка х дик ­ татур ы  пролетариат а  и  даж е  породило идею   "общенародного  госу­ дарства" ,  против которой Маркс энергично возража л  в  той  же  са­ мой  работе.

Другие  дополнения и  уточнения идей  коммунистической рево ­ люции и диктатур ы пролетариат а состояли в суждения х о темпах  и форма х развити я революции. В 70-е  годы  Маркс говорил о возмож ­ ности  мирного, ненасильственного развити я пролетарско й револю ­ ции  в Англии  и СШ А (предположительно сказано о Голландии), где не  было  развитого военно-бюрократического аппарат а исполнитель­ ной   власти.   Энгельс  в  90-е   годы   писал,  что   можно  "представит ь себе"  (чисто  теоретически) мирное осуществление требований со­ циалистической парти и в демократических республика х (Франция , Америка) ил и  в  таки х монархиях,  ка к  Англия.

Мысли  о   возможности  "легальной "  пролетарско й   революци и подробно изложен ы  в  последней работе   Ф.  Энгельса — во  "Введе ­ нии " к "Классовой борьбе  во  Франци и с  1848  по  1850  г." К.  Маркса,

 

15  Истори я  политических  и  правовы х учени й

 

переизданной  по  инициативе   Энгельса  в  1895  г.  Не  отвергая  воз ­ можности  в будущем уличных  боев пролетариат а  и протесту я про ­ тив   сокращени я   рассуждений  об   "уличны х  боях"   в   своем   "Вве ­ дении" ,  опубликованном   в  газете  "Форвертс" ,  Энгельс  пише т  об успеха х германской социал-демократии на  выборах  и  замечает , что буржуази я  и  правительств о  стал и  бояться  легальной  деятельност и рабочей  парти и  больше,   чем  нелегальной,   успехов  на  выборах  го­ разд о больше, чем успехов  восстания. Использование рабочим клас ­ сом   представительных   учреждени й   и   всеобщего   избирательного права  дл я  борьбы   против   буржуази и  тем  более  необходимо, считал Энгельс,  что   темп   развити я   социальной   революции  оказалс я   не таким,  каким  виделся  в  1848 г.,  — история  свидетельствовала,   что тогдашний уровень   экономического развити я  был  недостаточен дл я устранени я капиталистического способа  производства.  Мощная  ар ­ ми я пролетариат а ещ е и теперь  (в  1895 г.), писал  Энгельс, далек а от того, чтобы  добиться победы  одним  великим ударом  — она  принуж ­ дена медленно пробиваться вперед, упорной борьбой отстаивая по­ зицию за  позицией.  Использование  всеобщего избирательного пра ­ ва  и  экономический  переворот  откроют  широким   массам  рабочих путь  к  политическому  господству.

В  ряд е  работ   Маркс  и  Энгельс  одобряли  Парижску ю  коммуну

1871  г.  В работе  "Гражданска я  война  во  Франции "  Маркс  высоко оценивал мероприяти я  Парижско й  коммуны. Отмеча я  ря д  особен­ ностей Коммуны  Парижа , свойственных  ей ка к традиционному  орга­ ну городского самоуправления,  Марк с писал, что  "Коммуна должн а была   быть  не  парламентарной,  а  работающей корпорацией...  Она была, по сути дела, правительством рабочего класса...  Она была открытой, наконец, политической формой, при которой могло  со­ вершитьс я  экономическое  освобождение  труда".

Политико-правовое  учение   марксизм а  содержи т  идею   отмира­ ния  политической  власти  (государства)  в коммунистическом  обще­ стве,  когда  не  будет классов  с противоположными  интересами.  Эта иде я  особенно резко   защищалас ь  Энгельсом,  называвши м  государ­ ство  злом, которое по  наследству передаетс я  пролетариату,  ставив ­ шему   задач у  отправить  в  будущем   обществе  государство  "в  музе й древностей,  рядом  с прялкой  и с бронзовым  топором".

Маркс  и Энгельс разрабатывал и и распространял и свою теорию

в бескомпромиссной и жестокой борьбе  с другими  социалистическими и  коммунистическими  учениями.  Больша я  часть  их  произведений носит   острополемический характер ,  посвящена разоблачению бур ­ жуазно й  ил и  мелкобуржуазной   сущности  иных  социалистических и  коммунистических  теорий   того  времени.  Уж е  в  книге   "Нищет а философии " крайне  резк о критикуетс я доктрина  Прудона,  в  "Ма ­ нифест е коммунистической  партии "  все  вообще  социалистические и  коммунистические  теории   той  эпохи   отвергаются  ка к  реакцион -

 

ные,   буржуазные ,  мелкобуржуазные ,  феодальные ,  утопические   и т. п. Активное  неприяти е и предвзят о критически й настрой  ко  всем другим  идея м  и  теория м  опирались  на  незыблемую  уверенность  в научности  только   собственной доктрины.

Однако  марксизм ,  несмотря на  все  разногласи я  и  раскол ы  его сторонников,  избежа л  судьбы  доктринерски х и  догматических тео ­ ри й  первой  половины   XIX в.,  ставших  достоянием  узки х кружко в единомышленников. Распространению марксизма  и становлению  его ка к  влиятельного  направлени я  политико-правовой  идеологии спо­ собствовало  участи е  Маркса  и  Энгельса  в  деятельност и  Междуна ­ родного  Товариществ а  Рабочих  (Интернационала).  Чере з  эту  орга­ низацию   они  получили  возможность   широкого   дл я  того  времени идейного  влияни я  на  растуще е  рабочее   движение .  Распростране ­ нию  и  росту  авторитет а  марксизм а  содействовали   находившиеся под  его  прямы м  ил и  опосредованным   влияние м  рабочие   парти и Германии,  после  внушительны х успехов  на  выборах  в  рейхста г по ­ лучивши е  официально е  признание .

Важну ю  роль  играло  и  то  обстоятельство,   что  в  политической жизн и  Западно й  Европы  марксиз м  выступал  в  окаймлении   соци­ ал-демократически х идей.  Суть  дел а  в  том,  что  партии , поддержи ­ вавшие  марксистскую  критику  капитализма ,  соединяли  ее  с  идея ­ ми  социальной  демократии  и  боролись  за  практическое  улучшение жизн и  наемны х рабочих  не  в далеком   будущем  (после   победы  ком­ мунистической революции),  а  уж е в современном им  обществе, при капитализме .   "Манифес т  коммунистической  партии "  не  утрати л значени я  программного   документа,   однако   стремление   сторонни­ ков марксизма  опереться  на социал-демократическое движение  при ­ вело  к  тому,  что  марксистскую  теорию  стали  называт ь  "научным социализмом",  особенно после  опубликования работ  Энгельса  "Ан­ ти-Дюринг"   (1878  г.)  и  "Развити е  социализма   от  утопии  к  науке " (1880  г.).

В  борьбе   за  влияни е  на   рабочее   движени е  немалое  значени е имела  такж е теоретическа я и публицистическая  деятельность  Мар ­ кса  и  Энгельса,  особенно  опубликование  первого  тома   "Капитала" , считавшегося  последним  словом  политической  экономии.

Основным  предметом  ожесточенных  дискуссий  в  Международ ­ ном   Товариществ е  Рабочих   с  анархистам и  и  в  немецком  рабочем движени и  с  лассальянцам и  была   иде я  политической революции и диктатур ы  пролетариата .  Марксиз м  сближал а  с  анархистам и  иде я отмирания государства, но  анархисты отрицали политическую борьбу и  пролетарско е  государство.  С  лассальянцам и  общим   было  при ­ знание  необходимости  политической  деятельности,   особенно  борь­ бы  за  избирательно е  право,   но  лассальянц ы  были  противниками насильственны х  политически х  революций  и  диктатуры .

 

 

§ 3. Политике-правовое учение  и программа социальной демократии

 

Идеология  социальной  демократии  сложилас ь  из  ряда   идей   и стремлений  первой   половины  XIX  в.   Ещ е  тогда   зародилас ь  иде я государства, помогающего  трудящимс я  осуществить глубокий  обще­ ственный  переворот.  Дл я  этого  государство  должно   стать  демокра­ тическим, со  всеобщим избирательным правом,  без  каких  бы  то  ни было   имущественных  цензов.  Такое   государство,  как   предполага­ лось, окаже т  помощь наемным рабочим в  организации производст­ венных  мастерских, коопераций, объединений, которые постепенно вытеснят буржуази ю  из  всех  сфе р  экономической деятельности.

Немалую роль в распространении идей социальной демократии играло неверие их сторонников в возможность насильственного, принудительного  создания  социалистического  строя.

Наиболее ярки м теоретиком социальной демократии второй  по­

ловины XIX  в.  был  публицист и  адвокат Фердинанд  Лассаль  (1825—

1864).  Его  усилиями была  создана  в  1863 г. перва я рабочая социали­

стическая  парти я  "Всеобщий германский  рабочий  союз".

Талантливы й  агитатор   и  пропагандист,  Лассаль   называ л  себя учеником Маркса. Он так активно и широко пропагандировал идеи Маркса  в  немецком  рабочем   движении,  что   после   гибели   Ласса- ля   Маркс  счел   необходимым  на   первой   же   странице  "Капитала " (1867  г.)  заявит ь  о  своем  авторстве идей,  распространенных Ласса - лем.

Однако теори я Лассал я и ее практически е приложения , ка к там же  писал  Маркс,  отличались от  марксизма. Лассаль  не  хотел  зват ь рабочий класс  к  насильственной коммунистической революции,  он не  вери л  в  ее  успех.  Лассаль   не  жела л  повторения  "ужасо в  июнь­ ских  дней "  (жестокого подавления  восстания  парижского  пролета­ риата  в  1848  г.), он  стремился  к  тому,  чтобы  инициатива  решени я социального  вопроса  явилась  результато м  науки   и  согласия,  "а  не ненависти и  дикой   санкюлотской ярости" .

Привержене ц   идей   не   только   Маркса,  но   и   Гегеля,  Лассаль считал  государство воплощением публичного интереса, противо­ стоящего  индивидуализму  и  социальному  эгоизму.  В  книге   "Про ­ грамма   работников"  он  писал,  что  нравственна я  природа  государ­ ства, его истинное и возвышенное предназначени е состоят  в разви ­ тии  рода  человеческого по направлению к свободе.  История челове­ чества  — это  борьба  с природой, нищетой, невежеством, бедностью, бессилием, неволей всякого рода. "Постепенное преодоление этого бессилия  — вот  развити е  свободы,  которое  составляет  история" .

Организующим и  объединяющим  началом  общества и  его  исто­

рии  являетс я  государство,  утвержда л  Лассаль.   Однако в  современ-

Гл. 22. Социалист, и коммунист, полит.-прав. идеология во 2-й пол, XIX в.    441

 

ном  обществе государство не  соответствует своей  идеальной сущно­ сти,  поскольку буржуази я  подчиняет  государство "грубой  матери и денег".  Пр и  помощи имущественного ценза   буржуази я превращае т государство  в  своего   слугу, охранника,   "ночного  сторожа".

Это   определение   "государство  —  ночной  сторож "  надолго  ус­ тановилось в публицистике и в научной литератур е  за  буржуазны м государством, которое в соответствии с доктриной классического либерализм а  осуществлял о  только   охранительны е  функци и  и  ни ­ каки х  социальных.

Дл я  освобождения  от  эгоистического  господства  буржуази и  и восстановления  подлинной  идеальной  сущности  государства  Лас ­ саль  счита л  необходимыми  отмену   имущественного ценз а  и  завое ­ вание  всеобщего избирательного  права.   Это, подчеркива л  Лассаль , "единственное   средство  улучшит ь   материально е   положение  рабо ­ чего  сословия".

Лассал ь призыва л все  классы, особенно интеллигенцию, соеди­ нить  усили я  дл я  того,  чтобы   с  помощью  государственных мер  по ­ мочь  нуждающимс я классам,  "улучшит ь положение рабочего клас ­ са пр и помощи собрания, избранного всеобщей подачей голосов". Он утверждал , что  государство,  основанное  на  всеобщем  избиратель ­ ном  праве , станет   народным  государством,  помогающим  рабочему классу  освободиться от  материально й  нужд ы  и  капиталистической эксплуатации . Из  государства — "ночного сторожа " оно  превратит ­ ся  в  "социальное  государство", посредством  неограниченного  кре ­ дита  помогающее  рабочим создават ь  производственные  товарище ­ ства.

Лассаль призыва л рабочий класс, интеллигенцию, все  класс ы и сословия  к  легальной  политической  борьбе   за   всеобщее  избира ­ тельное право  — к  митингам, петициям, демонстрациям.

В  борьбе  за демократическое  и  социальное  государство Лассал ь не  чуждалс я  компромиссов  с  властями :  за  моральную  поддержк у инкорпорации  в  Прусси ю  Шлезвиг-Голштинии  канцле р  Бисмар к обещал Лассал ю учредит ь  всеобщее избирательно е  право  в  Герма ­ нии  (обе стороны выполнили свои обещания). В переписк е с Бисмар ­ ком   Лассал ь  даж е  рассужда л  о  возможности  поддержк и  рабочим классом монархии,  есл и  бы  она  в противоположность эгоизму бур­ жуазного  общества  встал а  на  подлинно  революционный  и  нацио ­ нальный путь  " и превратилас ь б ы и з монархии привилегированных сословий в  социальную и  революционную  монархию".

Лассаль опубликовал немало работ  на  философские , историчес­ кие  и политико-правовые темы.  Большу ю известность получила его реч ь  "О  сущности  конституции "  (1862  г.), особенно рассуждени я  о различи и  межд у фактическо й  и  юридической конституциями госу­ дарства.   "Вопрос   о  конституции есть  прежд е  всего  вопрос силы,  а не  права , — говорил Лассаль , — реальна я  конституци я  представ -

 

ляе т  собой  действительные   соотношения  общественных   сил  стра­ ны;  писана я конституция  только  тогда имеет  значение  и долговеч­ ность, когда являетс я точным отражением  этого соотношения". Рас ­ суждения   Лассал я  о  различия х  межд у  реальной   и  писаной   кон­ ституциями, его определение  конституции  ка к соотношения обще­ ственных  (классовых)  сил страны  оказал и долговременное  влияни е на  теоретическое   государствоведение.

Рабочее  движени е  Германии   развивалось   под  сильным   влия ­ нием  лассальянски х  идей,  воплощенных   в  программе   "Всеобщего германского рабочего союза".  Под  воздействием лассальянств а вто­ ра я рабочая партия , созданна я в г. Эйзенахе в 1869 г. ("эйзенахцы"), взял а  наименование  "социал-демократическая" , а  такж е включила в  свою  программу пункт  о государственной помощи производствен­ ным  товарищества м и назвал а свою  газету  "Народное государство". В  1875 г. "Социал-демократическая рабочая парти я Германии", ру­ ководство  которой  (Бебель,  Либкнехт)  сочувствовало  идеям  марк ­ сизма, договорилось с "Всеобщим германским рабочим союзом" об объединении  на съезд е в г. Гота. Подготовленная к съезд у програм­ ма  содержала  ря д идей Лассаля,  которые  Маркс  подверг  уничижи ­ тельной  критике   в  работе  "Критика   Готской  программы".   В  этой работе  Маркс,   отвергая  идею  "свободного  государства",  подчерки­ вал  значение революционной диктатур ы  пролетариата. Предметом полемики были  и  другие  проблемы.

Политико-правовые идеи Лассал я и его последователей  во мно­ гом  совпадали с программой Маркса и Энгельса. Главным отличием лассальянства от марксизма было  принципиальное отрицание фор ­ сированной замены капитализм а социализмом при  помощи насили я и  принуждения.  Кроме   того,   значительно   отличались   от  учения Маркса  и Энгельса  о классовой  сущности политической надстройки взгляд ы Лассал я  на  сущность  и форм ы государства.  В области  по­ литико-правовой программы наиболее сложным было соотношение взглядов  лассальянце в  и  марксистов  на   всеобщее  избирательное право.

Здес ь   следует   отметить,  что   взгляд ы   Маркса  и   Энгельса  на всеобщее избирательное  право не оставались неизменными. Под завоеванием  демократии  в "Манифест е коммунистической партии " понималось, по словам Энгельса,  именно  завоевание  всеобщего  из ­ бирательного  права.  В 40—50-е годы Маркс  и Энгельс полагали,  что в таки х странах, ка к  Англия, всеобщее избирательное право  непо­ средственно   дае т  политическую   власть   пролетариату,    составля­ ющему  большую  часть  населения.   Результат ы  революций   1848—

1849   гг.   и   последующее   развити е   представительно й   системы  в капиталистическом  обществе  привели  к  пересмотру  ими  прежни х взглядов.  "Имущи й класс  господствует  непосредственно при  помо­ щи  всеобщего избирательного права..., — писал  Энгельс в  1884  г. —

 

Всеобщее  избирательно е   право   —  показател ь   зрелост и   рабочего класса. Дать  большее оно  не  може т и никогда не  даст  в теперешне м государстве".  Однако  эт и  и  аналогичные  суждения ,  отчасти   про ­ диктованные потребностями полемики с лассальянством, были  вновь пересмотрены  в   1895   г.   Ссылаяс ь  на   результат ы   избирательно й реформ ы  и  успех и  социал-демократов  в  рейхстаге, Энгельс писал, что  всеобщее избирательно е  право   рабочие Германии  "превратил и из  средства   обмана, каки м  оно  было  до  сих  пор, в орудие  освобож­ дения" .   По   словам   Энгельса,   голосующие  за   социал-демократов миллионы  избирателе й  и  член ы  их  семей   составляют  решающи й "ударный отряд  интернациональной пролетарской армии". Рост  этого "ударного   отряда "  веде т  к  тому,  указыва л  Энгельс,  что   социал - демократи я  в  Германии  гораздо   больше  преуспевае т  с  помощью легальны х  средств,  чем   с  помощью  нелегальны х  ил и  с  помощью переворота.

Однако идеология социальной демократи и не  во всем  совпадала с  марксизмом.  Случилось  так,  что   к  концу   XI X  в.  программные документы немецкой  социал-демократии  содержал и  явны е  проти ­ воречия :  их  теоретическа я  част ь  в  дух е  иде й  марксизм а  осуждал а капитализ м  и  обосновывала  его  низвержени е  в  результат е  проле ­ тарско й  революции; практически е ж е требовани я программ н е вы ­ ходили  за предел ы реформ , совместимых с развитие м капитализм а и  социализацие й  гражданского  общества.  Энгельса  тревожил о  ув ­ лечени е част и  руководства германской  социал-демократии легаль ­ ной   парламентско й  деятельностью,  направленно й  на   проведение реформ , преувеличени е  надеж д на  государственную помощь  рабо ­ чему  классу.   В  90-е  годы  Энгельс сетовал, что  в  Германии суевер ­ на я  вер а  в  государство  проникла  в  сознание  многих  рабочих.  "В последнее врем я социал-демократический филисте р опять  начина ­ ет  испытыват ь   спасительны й   стра х  пр и  словах:   диктатура   проле­ тариата,   —  писал   Энгельс.  — Хотит е  ли  знать ,  милостивые госу­ дари, ка к эта  диктатур а выглядит? Посмотрите на  Парижску ю ком­ муну.   Это   была   диктатур а  пролетариата" .  Тогда   же   Энгельс  счел необходимым опубликовать работу  Маркс а  "Критик а  Готской про ­ граммы" , в  которой Маркс,  порица я  "бесконечную  демократичес ­ кую  трескотню" , утверждал ,  что  Готская  программа  "сплош ь  от­ равлен а  свойственным лассальянско й  сект е  верноподданническим отношением  к  государству".

Руководство  германской  социал-демократии  глубоко   пережи ­ вал о  опубликование  этой   работы,  содержаще й  резк о  отрицатель ­ ную  оценку  Лассал я  и  многих  его  идей.   Стары е  члены   партии,  а такж е  огромное  большинство более   молодых   ссылалис ь  на  то, что начатк и  социалистических знани й  и  первы й  восторг   пере д  социа­ лизмом они  впитали из  произведений Лассаля , учител я и передово­ го  борца  немецких социалистов. В  центральном органе   германской

 

социал-демократической  партии  в  связ и  с  опубликованием  "Кри ­ тики   Готской программы"  утверждалось :  "Немецки е  социал-демо­ крат ы  не  являютс я  ни  марксистами,  ни  лассальянцами , они  — со­ циал-демократы".

 

§ 4. Политико-правовая идеология  анархизма

 

В  противоположность  теория м  государственного социализма и коммунизма  анархиз м  выступал   за  социальную  революцию  не  при помощи государства, а против  государства. Государство — центра­ лизованную  иерархи ю  чиновников  и  военных  —  анархиз м  считал не  менее  жестоким, чем  буржуазия ,  угнетателем и  эксплуататором трудящихся.

Анархизмом   называетс я   отрицани е   государственной   власти, замена   ее  общественным  самоуправлением.  Первы м  крупны м  тео­ ретиком этого  направлени я  социалистической идеологии XIX в. был Пьер   Жозеф   Прудон  (1809—1865).

Известность  Прудону   принесла  его  книга   "Чт о  такое   собствен­ ность?  Ил и исследование о принципе права  и власти", опубликован­ ная  в  Париж е  (1840  г.).  "Хотя  я  большой привержене ц  порядка, — писал   Прудон   в  этой   книге,  —  тем  не   менее   я  в  полном  смысле слова   анархист".  Под   анархие й  им   понимались  упразднени е  всех фор м   угнетения  человека,   замен а   "политической   конституции", выгодной только  господствующему меньшинству,  "социальной кон­ ституцией",  соответствующей  справедливости  и  природе  человека.

Сущность  социальной  революции  XIX  в.  Прудон   видел   в  глу­ боком   экономическом  перевороте.  В  ряд е  работ   он   различа л  две стадии  развити я социалистических теорий  — "утопическую"  и  "на ­ учную".  Социализм  становится научным,  опираясь  на  экономичес­ кое  обоснование. Это  обоснование Прудон   стремилс я  построить  на категориях политэкономии,  социологии и гегелевской философии .

Естественной  формой  жизн и  людей,  считал   Прудон,  являетс я общество,  основанное  на   разделени и  труда,  равенстве  людей,  их взаимном  обмене   услугами   и  результатам и  труда,  договорах,  тру ­ довой    собственности,   свободных  объединениях   трудящихся .   Это "социальная  конституция" ,  поддерживающа я  в  равновесии  и  со­ гласующая индивидуальные интересы людей и экономические силы общества.  Така я  конституция,  основанная  на  свободе   и  равенстве, должна   установиться  в  результат е  глубокого  социального  перево­ рота.

Важно й   задаче й   и   составной   частью   социального  переворо ­ та  являетс я  упразднение  "политической конституции",  государства и  права.   "Управление  людей  людьми   есть  рабство,  —  писал   Пру ­ дон.  —  ...Власть   фатальн о  стремитс я  к  деспотизму".

Прудон  относился   к  тем  социалистам,  которые   ставили  отно­ шени я власт и и управлени я в один  ря д с отношениями эксплуата ­ ции  человек а  человеком.  "Авторитет , правительство , власть , госу­ дарство, — подчеркива л  Прудон, — все  эти  слова  обозначают  одну и   ту  же   вещь.   Кажды й   видит   в  них   средство  дл я  подавлени я   и эксплуатации себе подобных". Класс людей,  обладающих политичес­ кой  властью,  не заня т производительным трудом и не может суще ­ ствовать,  н е  эксплуатиру я  общество.  Учрежда я  дл я  себя   различ ­ ные   привилегии,  правящи е  стремятс я  обосновать  и х  авторитето м религий.  Всяки й авторитет  имеет  сверхъестественное, религиозное происхождение  и  направле н  на  подавление личности.

Не  меньши й вре д обществу, по мнению Прудона, приносит пра ­ во, та к ка к закон ы издаютс я дл я защит ы разнообразных интересов, которые  бесчисленны   и  бесконечны,  изменчив ы  и  подвижны;   не ­ удивительно,  что  законодательств о  непрерывн о  расте т — декреты , указы , законы, эдикты, постановления, нередко противоречивые и взаимоисключающие,  градом  сыпятс я на бедный  народ.

Государство  не  только   эксплуатируе т  общество,  но  ещ е  и  осу­ ществляе т тотальный  надзор  за всеми действиями  людей,  опутыва­ ет их множеством  законов,  подавляе т силой  малейше е сопротивле­ ние  и недовольство властью. Все преступления , вместе  взятые , при ­ чиняют  обществу  меньше  зл а и  вреда,  чем  угнетение  государством.

Прудон  да л  основательную  критик у современного   ему государ­

ства:  "Чт о  представляе т собой  конституционный образ  правления ? Конфедераци ю   буржу а   против  рабочих   и   короля" .  Пр и   помощи государства буржуази я сохраняет  рент у и прибыль,  умножае т свою собственность.  Буржуазно е  государство  поддерживае т  несправед ­ ливы й обмен,  который,  утвержда л Прудон,  являлс я главным  изъя ­ ном  тогдашнего  общества.

Прудон  доказыва л бесполезность  и  даж е вредность  политичес­ ки х преобразований дл я реального освобождения трудящихся. Глав ­ ным  долже н  стат ь  экономический  переворот,   орудиями   которого Прудон счита л справедливое распределение , прямой обмен  резуль ­ татам и труда,  бесплатный  кредит,  народный  банк.

Прудон — сторонник  мирной,  ненасильственной социальной ре ­ волюции, делающе й ненужным и и лишними политические консти­ туции. Просвещение само собой разрушае т авторитет власти:  "Власть человека  над человеком  находится  — в каждо м данном  обществе  — в  обратном  отношении   к  уровню  умственного  развития ,  достигну­ того  обществом".

Политическа я  организаци я  общества, по  теории Прудона, дол­ жн а быть заменена  его экономической организацией. К этому ведут распространение идей позитивной анархии,  бесплатный  кредит,  за ­ мена  собственности  владением,  соблюдение  "равенства  в средства х

производства и эквивалентности в обмене".  Дл я связе й межд у людь­ ми, полагал   Прудон,  достаточно добровольных обязательств , осно­ ванных  на  "взаимности " ("мютюэлизм").  Общество  будет организо­ вано ка к федераци я свободных  ассоциаций,   сочетающих индивиду­ альную   и  коллективну ю  свободу.

Краеугольным камнем теории  Прудона была  идея  автономии личности,  свободной  от внешнего  авторитета,  навязывающего  чуж ­ ды е ей мысли, интересы, действия, образ  жизни . Автономия лично­ сти,  по  Прудону,  не  противоречит  свободному  объединению  людей в  обществе. Цел ь  социализма — освободить личность  от  эксплуата ­ ции, нищеты, угнетения, от порабощения  буржуазией, государством, церковью.  Обоснование  этой цел и — существенная  особенность  уче­ ни я  Прудона.

В середине XIX в. "социальность"  нередко  противопоставлялась "индивидуальности", а социализм мыслился ка к противоположность индивидуализму и  буржуазном у эгоизму. Прудон  считал,  что  целью и  основой  социализма  должна  стать  "автономная  личность  в  авто­ номной  общине",  свободно  определяюща я  свои   отношения  с  дру ­ гими людьми независимо от внешнего авторитета ("авто-номия"  — "само-законие").  Социализм  —  единственно  справедливы й  строй, утвержда л  он.   "Справедливость  есть  непосредственно  чувствуемое и  взаимно  охраняемое  уважени е  к  человеческому  достоинству".

Прудон   порица л  коммунистическую теорию   бабувистов.  По  его мнению, обобществление имуществ существенно противоречит упот­ реблению наших  способностей. Прудон  — против  собственности ("соб­ ственность есть  кража") , но  он  за  владение, основанное на  личном труде.  "Собственность   есть  эксплуатаци я  слабого   сильным,   ком­ мунизм  — эксплуатаци я сильного  слабым...  Коммунизм  — это гнет и  рабство",  — писал  он  в  книге   "Чт о  тако е  собственность?".  Идеа ­ лом  Прудона  был  строй,  основанный  на  свободе, независимости и достоинстве   личности,   труде,   справедливом   обмене,   на   свободах мысли,  совести, слова, союзов, договоров, на самоуправлении  и феде ­ рации.  "Никаки х парти й больше,  никаких  авторитетов больше, нео­ граниченная свобода  людей  и  граждан :  вот  в  тре х  словах  все  наш е политическое   и   социальное  мировоззрение! "  —  писал   Прудон    в книге  "Исповедь  революционера".

Социалистическое  движени е  Франци и  и  иных  стран  Европы

в середине  XIX века  развивалось  под сильным  влиянием  идей Пру ­

4

 
дона.   Прудонисты  составляли  большую   часть   делегатов   (от  ] /  Д°

3

 
2 / )  на  первы х тре х конгрессах (1866—1868   гг.)  МТ Р  — Междуна ­ родного  Товарищества  Рабочих  (I  Интернационала).  Их  усилиями были приняты  резолюции  МТ Р об организации  "Народного  банка", о   бесплатном  кредит е   и   ря д   других.   Раско л   среди   прудонистов (1868—1869 гг.)  пр и  обсуждении  вопроса  о  коллективной  собствен­ ности   на  землю  ослабил   их  участие  в  работе  МТР .

 

Однако в  те  же  годы  в  Интернациона л  вступи л  и  нача л  актив ­ ную   деятельност ь  видны й  теорети к  революционного  анархо-кол - лективизм а     Михаил     Александрович     Бакунин    (1814—1876).

Анархистска я  теори я  Бакунин а  сложилас ь  в  середине  60-х  го­ дов.  В  работах   "Кнуто-германская импери я  и  социальная револю ­ ция "  (1871  г.),  "Государственность и  анархия "  (1873  г.)  и  ряд е дру ­ гих   Бакуни н   излагае т  историко-социологическое  и   философско е обоснование своей  доктрины.

Последним словом наук и Бакуни н называ л признани е того, что "уважени е  человеческой личности  есть  высши й  закон человечест­ ва".  Первы м  человеческим законом,  по  Бакунину , являетс я  соли­ дарность,  ибо  только   коллективна я  трудова я  деятельност ь  способ­ на  освободить  человека  от  ига  внешней природ ы  и  благоустроить поверхность земли.  Второй   закон  общества — свобода.

Свобода  человека  состоит  в  познании и  признани и  естествен ­ ных  законов; эта  свобода осуществляетс я лиш ь в обществе, которое не  ограничивает, но, напротив, создает  свободу  человеческих инди­ видов.   "Оно   —  корень,  дерево,  свобода  же  —  его  плод".   Челове к свободен  постольку,  поскольку  он   признае т  равенство,  свободу   и человечность  всех  людей,  окружающи х  его,  которые,  в  свою   оче­ редь,  признаю т  его  свободу   и  человечность,  утвержда л  Бакунин . Эта   свобода,  являющаяс я  закономерностью  и  целью   истории,  до сих  пор  нарушается .

Истори я  общества,  согласно теори и  Бакунина , не  была  очело­ вечена  по  той  причине, что  общественная жизн ь  основывалась "н а поклонении  божеству, а  не  на  уважени и  человека;  на  власти,  а  не на  свободе; на  привилегиях,  а не  на  равенстве ; на  эксплуатации,  а не  на  братстве  людей".  Любая  власт ь создае т привилеги и дл я обла­ дающи х  ею,  стремитс я  прежд е  всего   увековечит ь  себя.   "Человек , политически ил и  экономически  привилегированный,  есть  человек развращенны й  интеллектуальн о  и  морально.  Вот  социальный  за ­ кон, не  признающи й никакого исключения", — заявля л Бакунин .

Независимо от  форм ы любое  государство стремитс я поработить народ  насилием и обманом. Ка к счита л Бакунин , "Макиавелл и был тысяч у  ра з  прав,  утверждая ,  что  существование, преуспевание и сил а  всякого государства — монархического ил и  республиканского все  равно  — должн о  быть  основано на  преступлении. Жизн ь  каж ­ дого  правительств а  есть  по  необходимости беспрерывный ря д под­ лостей,  гнусностей и  преступлени й  против всех  чужеземны х наро ­ дов, а также , и главным образом, против своего  собственного черно­ рабочего люда, есть нескончаемый заговор  против благосостояния, народа   и проти в  свободы его".  Государство — не  меньшее зло, чем эксплуатаци я  человека  человеком,  и  все,  что  делае т  государство, тож е  зло :  "И  даж е  когда   оно  приказывае т  что-либо  хорошее,  оно обесценивает  и  портит   это   хорошее  потому,  что   приказывает ,  и

 

потому, что  всякое приказани е возбуждае т и  вызывае т справедли ­ вый  бунт  свободы,  и  потому   еще,  что  добро,  ра з  оно  делаетс я  по приказу, становится злом  с точки  зрени я истинной морали... с точ­ ки  зрени я  человеческого самоуважени я  и  свободы".

Государство,  доказыва л  Бакунин,  развращае т  и  тех,  кто  обле­ чен  властью, дела я  их  честолюбивыми и  корыстолюбивыми деспо­ тами, и тех, кто  принужден подчиняться власти, дела я их рабами. В любом   человеке  обладание  властью   воспитывает  презрени е  к  на­ родным  массам и  преувеличение  своих   собственных  заслуг.   "Если завтр а будут  установлены правительство и  законодательный совет, парламент,   состоящие  исключительно  из   рабочих,  —  рассужда л Бакунин,  — эти  рабочие,  которые  в  настоящий  момент являютс я такими убежденными социальными демократами, послезавтра ста­ нут   определенным и   аристократами ,  поклонниками, смелым и   и откровенными или  скромными,  принципа  власти, угнетателям и  и эксплуататорами".

Бакуни н  зва л  к  интернациональной  анархической  социальной революции,  которая  уничтожит капитализ м  и  государство:  "В  на­ стоящее  время    существует  для    всех    стран    цивилизованного   мира только  один   всемирный  вопрос,  один   мировой  интерес  —  полнейшее и окончательное освобождение пролетариата от  экономической эксплуатации  и   от   государственного  гнета.   Очевидно,   что   этот вопрос    без   кровавой   ужасной  борьбы   разрешиться  не   может".

Задач у революции Бакуни н  видел  в том, чтобы  открыть дорогу осуществлению народного идеала, создать  общую  свободу  и общее человеческое братство на развалинах всех существующих государств. При   этом,  настойчиво пояснял  он,  "свобода   може т  быть   создана только  свободою". "Свобода без  социализма это  — привилегия, не ­ справедливость... Социализм  без  свободы это  рабство и  скотство".

Будуще е общество Бакунин представля л себе  ка к вольную орга­ низацию рабочих  масс  снизу  вверх, федераци ю самоуправляющих­ ся  трудовых   общин и  артеле й  без  центральной власти   и  управле ­ ния :  "Государство должно  раствориться  в  обществе,  организован­ ном  на  началах   справедливости".

Подробного и конкретного описания идеала  анархи и Бакуни н не излагал,  поскольку,  по  его  глубокому убеждению, никакой  ученый не  способен определить, как  народ  будет жит ь на  другой  день  после социальной революции.

Бакунина крайн е тревожил и намерения ученых-социологов (по­ зитивисты школы О. Конта и др.)  и доктринеров-социалистов (мар­ ксисты, лассальянцы, народники-лавристы) навязат ь пролетарским народным движения м  свои  проекты,  втиснуть жизн ь  будущих  по­ колений в  прокрустово лож е  абстрактных схем.

Бакунин писал,  что  наука,  самая   рациональна я  и  глубокая, не может  угадать  формы будущей  общественной жизни . Изуча я и обоб-

Тл. 22. Социалист, и коммунист, полит.-прав. идеология во 2-й пол. XIX в.    449

 

щая ,  наук а  всегда   следуе т  за  жизнью ,  отража я  ее  не  до  конца и приближенно. Поэтому она  может  только  определить и подвергнуть критик е  то,  что  препятствуе т  движени ю  человечества  к  свободе, равенству,  солидарности.  Социально-экономическая   наук а  таки м (критическим) способом достигла отрицания лично-наследственной собственности,  государства, мнимого прав а (богословского ил и мета­ физического). На  этой  основе наука  пришл а к признани ю анархии.

Особенно резк о  Бакуни н  выступа л  против притязани й  учены х на  руководство  обществом.  Наук а  всегда   только   приближенн о  от­ ражае т  жизнь , котора я  несравненно  богаче   абстракций. Возьмите современную социологию,  писа л  он, — она  несравненно богаче  не ­ разрешимым и  вопросами,  чем  положительным и  ответами.

Знани е  социологии предполагае т серьезное знакомство  ученого со  всеми  другими  науками. Много ли  таки х ученых  во  всей  Европе? Не  более  20 ил и  30  человек; если  им  доверить власт ь  — получитс я нелепы й  и  отвратительны й  деспотизм.  Прежд е  всего   они   ту т  же перегрызутс я  межд у  собой,  а  если  соединятся  — человечеству бу­ дет   ещ е  хуже :   "Дайт е   им   полную  волю,  они   станут   делат ь   на д человеческим  обществом  те  же  опыты, какие , ради  польз ы  науки, делают  тепер ь  над  кроликами , кошкам и  и  собаками".

Надо   высоко  ценить  наук у  и  уважат ь  учены х  по  их  заслугам, утвержда л  Бакунин , но  власт и  им, ка к  никому,  дават ь  не  следует. "М ы признае м абсолютный авторите т науки, но отвергаем непогре­ шимость  и  универсальность  представителе й  науки" .

Наук а  должн а  освещать  путь,  но   "лучш е   вовсе   обойтись  без науки,  нежел и  быть  управляемым и  учеными...  Ученые,  всегда  са ­ модовольные,  самовлюбленные и  бессильные,  захотел и  бы  вмеши ­ ватьс я во  все, и  все  источники жизн и  иссякли бы  под  их абстракт ­ ным  и  ученым дыханием" .  По  мнению Бакунина,  корпораци я  уче ­ ных,  облеченная  властью,  приносила  бы   живы х  людей   в  жертв у своим  абстракциям, возвеличива я  свою  ученость, держал а  бы  мас ­ сы   в  невежестве ,  довела   бы   общество  до   самой   низкой  ступени идиотизма,  сдела в  его  обществом  не  людей,  но  скотов,  бессловес­ ным  и  рабским стадом.

Эти  (и  еще  более  резкие ) суждени я Бакунин а о зловредности и бесчеловечности  правлени я  учены х  более   всего   связан ы  с  его  по ­ лемикой с теми  теориям и социализма, которые притязал и на  науч­ ное  руководство  обществом  пр и  помощи государства.

Никака я  диктатура , утвержда л  Бакунин , н е  може т  имет ь  дру­ гой цели, кроме  увековечени я себя, и она  способна породить в наро­ де,  сносящем  ее,  только   рабство.  "Слова   "ученый  социалист",   "науч­ ный  социализм",   —  подчеркива л  Бакунин , — которые  беспрестанно встречаются в сочинениях и реча х лассальянце в и марксистов, сами собой   доказывают,  что  мнимое  народное  государство будет  не  что иное, ка к весьма  деспотическое управлени е народных масс  новою  и

весьма  немногочисленною  аристократиею действительных или  мни­ мых  ученых.   Народ  не  учен,  значи т  он  целиком будет  освобожден от  забот  управления ,  целиком включен в  управляемо е  стадо.   Хо­ рошо   освобождение!"

Кроме  того,  рассужда л  Бакуни н  об  идее   диктатур ы  пролета­ риата,  если  пролетариа т будет  господствующим,  то  над  кем  он  бу­ дет  господствовать?  Крестьянство,  не  пользующеес я  "благораспо­ ложение м  марксистов...  будет, вероятно,  управлятьс я  городским и фабричны м пролетариатом". Приверженц ы государственного соци­ ализма, прид я к власти, станут  навязыват ь коммунизм крестьянам ; дл я  подавления  крестьянского  сопротивления  и  бунта   они   будут вынужден ы  создать   могучую  армию,  возглавляемую честолюбивы­ ми  генералами из  их среды, а зате м они  поручат  своей  бюрократии заведовать обработкой земл и и выплачиват ь крестьяна м заработок.

Неужел и   весь   пролетариа т   будет   стоят ь   во   главе   управле ­ ния?  — спрашива л Бакунин. Под  народным управление м марксис ­ ты  разумеют управление  небольшого  числа  представителей, состо­ ящи х из  работников.  "Да, пожалуй , — рассужда л  он, — из  бывших работников, которые лиш ь только  сделаются правителям и или  пред ­ ставителям и  народа,  перестану т быть  работниками и  станут  смот­ рет ь  на   весь   чернорабочий  мир   с  высоты  государственной,  будут представлят ь  уж е  не  народ, а  себя  и  свои  притязани я  на  управле ­ ние народом. Кто может усомниться в этом, тот совсем  не знаком с природою  человека".

В сочинениях Бакунина резк о критикуетс я "авторитарны й ком­ мунизм", стремящийс я  сосредоточить собственность в рука х "фик ­ ции,  абстракции "  — государства, именем  которого  общественным капиталом будут распоряжатьс я государственные чиновники,  "крас ­ ная  бюрократия". По  его  мнению,  пролетариа т долже н  разрушит ь государство   как   вечную    тюрьму   народных  масс;    "по   теории  же г.  Маркса,  —  писал   Бакунин,  —  народ   не  только   не  долже н  его разрушать ,  напротив, долже н  укрепить  и  усилить  и  в  этом   виде долже н  передат ь  в  полное распоряжени е  своих  благодетелей, опе- ку-нов и  учителей — начальников коммунистической партии , сло­ вом,  г.  Маркс у  и   его   друзьям ,  которые начнут   освобождать  по- своему.   Они  сосредоточат бразды  правлени я  в  сильной руке , пото­ му что невежественный народ  требует весьма  сильного попечения; создадут  единый государственный банк,  сосредоточивающий в  сво­ их  рука х  все  торгово-промышленное,  земледельческое и  даж е  на­ учное   производство,  а  массу  народа   разделя т  на  две  армии :  про ­ мышленную  и  землепашественную  под  непосредственною  коман­ дою  государственных инженеров,  которые составят новое  привиле ­ гированное науко-политическое сословие". "Они только  враги на­ стоящи х властей,  потому  что  желаю т  занят ь  их  место...",  — писал Бакуни н  о  "доктринерской школе немецких коммунистов".

 

Дл я  пропаганды  и  подготовки  анархистской  социальной  рево ­ люции Бакуни н  создал  в  Швейцари и  полулегальный  Международ ­ ный  союз  (Альянс)  социалистической  демократии  (1868  г.).  Ещ е  до этого  он  вступи л в Международное Товариществ о  Рабочих  (Интер ­ национал),  провозгласив  своей   программой  атеизм ,  отмену   прав а наследования,  уничтожени е  государства.  Влияние  Бакунин а  было сильны м  в Италии , Испании, Швейцарии ,  Бельгии, на  юге  Фран ­ ции.   Определяющи м  было  воздействие  его  идей  на  русское   народ ­ ничество.  Борьба    за   влияни е  в   Генеральном  Совете   МТ Р   межд у Марксом и  Бакунины м привел а к тому, что  Гаагский конгресс МТ Р (1872  г.)  по  предложени ю Энгельса постановил перенест и местопре ­ бывание Генерального Совета  МТ Р  за  океан, в Нью-Йорк. В  1876  г. было  объявлено о  роспуске МТР .

Влияни е  анархистски х иде й  на  политико-правовую  идеологию, преимущественно   социалистическую,   усиливалось  по   мер е   роста военно-бюрократических  государств   и  расширени я  участи я  соци­ ал-демократов  в  представительны х  учреждениях .  Некоторы е  вид ­ ные   представител и   буржуазно й   теории   права    и   государства   (на­ пример ,  Штаммлер )  посвящал и  критик е  анархизм а  специальны е сочинения. Критика  предпринималас ь  и  идеологами  государствен­ ного   социализма. Так,  по  заказ у  правлени я  социал-демократичес­ кой  парти и  Германии Г.  В.  Плеханов написал  работу  "Анархиз м  и социализм" , опубликованную в  1894  г.  (на  немецком языке) .

 

§ 5. Политико-правовая идеология

"русского  социализма"  (народничества)

 

Основные положени я  теории   "русского  социализма " разработа л Александр Иванович  Герцен  (1812—1870). Главным  дл я  Герцена  был поиск   фор м  и  методов   соединения  абстрактны х идей  социализма с реальным и  общественными  отношениями,  способов  воплощения  в жизн ь теоретических ("книжных") принципов  социализма. Подавле­ ние  буржуазие й восстания парижског о пролетариат а в июне   1848  г. Герцен  глубоко  пережива л ка к поражени е  социализма вообще:   "За ­ па д   гниет",   "мещанство   торжествует" .   Вскоре    (к    1849—1850   гг.) Герцен  прише л к  выводу, что  страной, в  которой есть  возможность соединить социалистические идеи  с исторической реальностью, явля ­ етс я  Россия,  где  сохранилось общинное  землевладение .

В  русском   крестьянском  мире,  утвержда л  он,  содержатс я  тр и начала, позволяющие  осуществить экономический  переворот,  веду­ щи й к  социализму:  1)  право  каждого  на  землю;  2)  общинное владе ­ ние  ею;  3)  мирское управление. Эти  общинные  начала, воплощаю ­ щи е  "элемент ы  нашего   бытового,  непосредственного  социализма" , писал   Герцен,  препятствую т  развити ю  сельского  пролетариат а   и

 

дают  возможность миновать стадию   капиталистического развития : "Челове к  будущего  в России — мужик, точно  та к же , как  во  Фран ­ ции  работник".

В  50-е  годы  Герцен  основал  в Лондоне  Вольную  русскую  типо­

графию,  где  печаталас ь  газета   "Колокол "  (с   1857   г.),  нелегально ввозившаяс я в Россию.

По мнению Герцена, отмена крепостного права  при сохранении общины  даст  возможность  избежат ь  печального  опыта   капитали ­ стического развити я  Запад а  и  прямо перейти к  социализму.

Существовавшую в России общину Герцен считал  основой, но отнюдь   не   готовой   ячейкой   будущего  общественного   устройства. Ее главный  недостаток  он видел  в поглощении личности  общиной.

Народы Европы,  отмечал Герцен,  разработал и  два  великих на­ чала,  доведя   каждое   из  них  до  крайних,  ущербных решений :  "Ан­ глосаксонские  народы освободили личность, отрица я  общественное начало, обособляя человека. Русский народ сохранил общинное ус­ тройство,  отрицая  личность,  поглощая  человека".

Главная задача, по мнению Герцена,  в том и состоит, чтобы соединить права  личности с общинным устройством: "Сохранить общину и  освободить личность,  распространить  сельское и  волост­ ное  self-government 1    на  города, на  государство в  целом, поддержи ­ ва я  при  этом  национальное единство, развит ь  частные права  и  со­ хранить  неделимость  земл и  — вот  основной  вопрос  русской рево ­ люции — тот самый, что и вопрос о великом социальном освобожде­ нии,  несовершенные решени я которого так волнуют западные  умы".

Герцен  уделя л  большое  внимание   способам  осуществления   со­ циальной  революции.  В его произведениях немало суждений о не­ избежности  насильственного  низвержени я   капитализма .  Однако Герцен отнюдь   не  был  сторонником обязательного насили я  и  при ­ нуждения :  "Мы  не  верим, что  народы не  могут  идти  вперед  иначе, как по колена в крови; мы преклоняемся с благоговением перед мучениками, но  от всего  сердца  желаем ,  чтоб их не  было".

Тем  петербургским  публицистам,   которые  звал и  Рус ь  "к топо­ ру",  Герцен  отвечал,  что  Русь  надо  зват ь не  к  топору,  а  к  метлам, чтобы  вымести гряз ь и  сор, скопившиеся в России.

"Призвавш и  к  топору,  — пояснял  Герцен,  — надобно  овладеть движением,  надобно  иметь организацию, надобно  иметь план,  силы и готовность лечь костьми, не только  схватившись за рукоятку, но схватив  за  лезвие, когда  топор  слишком  расходится". В России нет такой  партии;  поэтому  к топору  он зват ь не  будет, пока  "останется хоть  одна   разумна я  надежда   на  развязк у  без  топора".

В  те  же   годы   Герцен  разрабатыва л  идею   избрани я  и  созыва всенародного  бессословного  "Великого  Собора"  —  Учредительного

 

1    Самоуправление.

 

собрани я дл я  отмен ы  крепостничества ,  узаконени я пропаганд ы  соци ­

алистически х  идей ,  законно й  борьб ы  проти в  самодержавия .

Герцен у  был о  ясно , чт о  есл и  с  помощь ю  революционног о  наси ­ ли я   можн о  упразднит ь  самодержави е  и   остатк и  крепостничества , т о   построит ь   социализ м   таки м   способо м   невозможно :   "Насилье м можн о  разрушат ь  и  расчищат ь  мест о  — н е  больше .  Петрограндиз - мом 1      социальны й  переворо т  дальш е  каторжног о   равенств а  Гракх а Бабёф а  и  коммунистическо й  барщин ы Каб е  н е  пойдет" .  В стать е  " К старом у   товарищу "   (1869—187 0   гг.)   Герце н   спори т   с   Бакуниным , продолжавши м  принимат ь  страст ь  разрушительну ю  з а  страст ь  твор ­ ческую 2 :   "Неужел и  цивилизаци я  кнутом , освобождени е  гильотино й составляю т  вечну ю   необходимост ь   всяког о   шаг а   вперед? "

Государство ,  церковь ,  капитализ м  и   собственност ь   осужден ы  в научно й  среде ,  однак о  вн е  академически х сте н  он и  владею т  множе ­ ство м   умов .   "Обойт и   вопро с   понимани я   та к   ж е   невозможно ,   ка к обойт и  вопро с  о  силе" .

И з  развали н  буржуазног о  мира ,  разрушенног о  насилием ,  снов а возникае т  какой-нибуд ь  ино й  буржуазны й  мир .  Попытк а  быстро ,  с ходу ,  бе з   оглядк и  перейт и   о т  современног о  состояни я   к   конечны м результата м  приведе т  к  поражениям ;  революционна я  стратеги я  дол ­ жн а  искат ь  наиболе е  короткие ,  удобны е  и  возможны е  пут и  к  буду ­ щему .  "Ид я  бе з  оглядк и  вперед , можн о  затесаться ,  ка к  Наполео н  в Москву ,  — и  погибнуть ,  отступа я  о т  нее" .

В   теори и   "русског о   социализма "   Герцен а   проблем ы   государ ­ ства ,  права ,  политик и рассматривалис ь ка к подчиненны е социальны м и  экономически м проблемам . У Герцен а немал о суждени й  о том ,  чт о государств о  вообщ е  н е  имее т  собственног о  содержани я  —  он о  мо ­ же т  служит ь  ка к  реакции ,  та к  и  революции ,  том у — с  чье й  сторон ы сила .  Комите т  общественног о  спасени я  разруша л  монархию ,  рево ­ люционе р   Данто н   бы л   министро м   юстиции ,   самодержавны й   цар ь ста л  инициаторо м   освобождени я   крестьян .   "Это й   государственно й силой ,  —  писа л  Герцен ,  —  хоте л  воспользоватьс я  Лассал ь  дл я  вве ­ дени я    социальног о    устройства .    Дл я    чег о    ж е    —   думалос ь    ем у   — ломат ь  мельницу ,  когд а  е е  жернов а  могу т  молот ь  и  наш у  муку? "

Государство ,  ка к  и  рабство ,  писа л  Герце н  (ссылаяс ь  н а  Гегеля) , иде т   к   свободе ,   к   самоуничтожению ;   однак о   государств о   "нельз я сбросит ь  с  себя ,  ка к  грязно е  рубище ,  д о  известног о  возраста" .  "И з того ,   чт и    государств о    —   форм а    преходящая,     —    подчеркива л    Гер ­ цен ,  —  н е   следует ,  чт о   эт о   форм а   уж е   прешедшая".

 

1    Петрограндизм  —  преобразование  общества   государственной   влас ­

тью  насильственными  методами,  подобно  Петр у  I  (Великому).

2    Герцен  намекае т  на  статью  Бакунин а  (под  псевдонимом   Жюл ь  Эли- зар)  в "Немецком  ежегоднике" за  1842 г., завершающуюс я фразой :  "Страст ь к  разрушени ю  есть  вместе   с  тем  и  творческа я  страсть! "

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |