Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 2 политические и правовые  учения в государствах древнего  востока

 

§ 1. Введение

 

Древнейши е  политико-правовые  учени я  возникл и  в  Египте, Индии,  Палестине, Кита е и  других  страна х Востока.

В цивилизация х Древнего Востока сложилс я самый  ранний тип общества, пришедшего на смену первобытному.  Экономически он характеризуетс я  господством патриархального натурального хозяй ­ ства,  устойчивостью  государственных  фор м  собственности  на  зем ­ лю  и общинного землевладения , крайн е  медленным развитие м  ин­ дивидуальной  частной  собственности.

Основную массу населения  в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовла ­ дение,  несмотря  на  довольно  широкое  распространение в  некото­ ры х страна х (например, в  Египте, Индии),  в производстве решаю ­ ще й  роли   не   играло.  Привилегированное   положени е  в  обществе занимали  лица,  принадлежащи е к аппарат у государственной  влас ­ ти, придворная  и имущественная  знать.  Современные исследовате­ ли  относят  древневосточные  общества  к  та к  называемы м  локаль ­ ным  (или  речным) цивилизация м  земледельческого типа.

На  содержани и политической идеологии  Древнего  Востока  ска ­ залис ь  прежд е  всего   традиционализм  общинной  жизн и  и  незре ­ лость   классов.  Патриархальны е   сельски е   общины  ограничивали инициативу   человека,   удержива я  его  в  рамка х  вековых   обычаев. Политическая мысль  Древнего  Востока  длительное  врем я развива ­ лась на  основе  религиозно-мифологического мировоззрения , унас­ ледованного от  родового строя.

Главенствующее место  в  политическом сознании  раннеклассо ­ вых  обществ занимал и  миф ы  о божественном,  сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были  тесно связан ы традиции  обожествления  существующе й власт и и ее пред ­ писаний. Цари, жрецы , судьи  и  другие  представител и  власти  счи­ тались  потомками  или  наместниками  богов  и  наделялис ь  священ ­ ными  чертами.

Политические  взгляд ы  тесно   переплеталис ь  с  общемировоз­

зренческими (философскими), моральными  и иными представлени -

ями. Древнейши е правовы е запреты , например,  являлис ь одновре­ менно общемировоззренческими принципами (законами  всего мира), религиозными  заповедям и  и  моральными  предписаниями .  Такого рода воззрени я прослеживаютс я в закона х цар я Хаммурапи , в пра ­ вовых  предписания х  Талмуда , в  индийских религиозны х книгах.   В государствах  Древнего  Востока   политические   и  правовые   учени я ещ е  не  обособились  от мифов ,  не  сформировалис ь  в  относительно самостоятельную сфер у  общественного  сознания.

Незавершенны й  характе р  этого   процесса  проявлялс я  в  следу ­

ющем.

Во-первых,  политико-правовые  учени я  Древнего  Востока  были сугубо  прикладными .  Главное  содержани е  их  составлял и  вопросы, касающиес я  искусства  ("ремесла")  управления ,  механизм а  осуще ­ ствления  власт и  и  правосудия. Инач е  говоря, в  политических док­ трина х не столько  содержалис ь теоретически е обобщения,   сколько разрабатывалис ь конкретны е проблемы  техник и и методов  отправ ­ лени я  власти.

Государственна я  власт ь  пр и  этом  в  подавляюще м  большинстве учений  отождествлялас ь  с  властью  цар я  или  императора.   Причи ­ ной  тому  послужил а  свойственна я  Древнему  Востоку   тенденци я  к усилению   власт и  единоличных   правителе й  и  образованию   тако й форм ы государственного  управлени я обществом,  ка к восточная  дес­ потия.  Верховный правител ь считалс я  олицетворением государства, средоточием  всей  государственной  жизни .  "Государь  и  его  держа ­ ва  — вот  главные  элемент ы  государства",  — сказан о  в  индийском трактат е  "Артхашастра" .

Во-вторых,  политико-правовые учени я Древнего Востока  не от­ делялис ь от морали и представлял и собой этико-политические док­ трины.  Повышенный  интерес  к  проблемам  морали  вообще  харак ­ тере н  дл я  идеологии  формирующихс я  классов. Это  обща я  законо ­ мерность всей  истори и  политической мысли,  и  наиболее  отчетливо она  проявилас ь на  стади и формировани я раннеклассовых  обществ.

Преобразовани я  в  обществе  и  государстве  во  многих  древне ­ восточных  учения х связывалис ь с изменениям и морального  облика людей.  Само  искусство управлени я подчас  сводится к нравственно­ му совершенствованию  государя, к управлени ю  силой  личного при ­ мера.   "Есл и  правител ь  утверди т  свое   совершенство,  — подчерки ­ валось  в китайской  книге  "Ш у цзин" ,  — то во  всем  его  многочис­ ленном  народе  не  будет сообществ  злоумышленников" . Многие  ак ­ ции   социального  протест а   проходили  под   лозунгам и   морального содержани я и были направлен ы против  конкретных  носителей  ил и узурпаторо в  власти.   Народны е  массы   выступал и  главным  образом за   восстановление   справедливости,    перераспределени е  богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические  основы общества.

В-третьих,   дл я   политико-правовых   учений   Древнего   Востока характерн о то,  что в них  не  только  сохранялись, но  и развивалис ь религиозно-мифологические  воззрения . Преобладание в политико- правовых  учениях  практико-прикладной и нравственной  тематик и приводило к тому, что наиболее общие, отвлеченные от непосред­ ственной   практик и  вопросы   (например,   происхождение   государ­ ства  и  права,   их  историческое   развитие)   оставались  без  решени я либо  решалис ь пр и  помощи те х воззрений,  которые предоставлял о религиозно-мифологическое сознание.

Социально-политические  теории  Древнего Востока,  одним   сло­ вом, являлис ь сложными  идеологическими  образованиями, состояв­ шими  из  религиозных  догм,  моральных  представлений  и  приклад ­ ных   знани й  о  политик е  и  праве.   Соотношение  этих   элементов  в различны х учения х было  неодинаково.

Развернуты е   религиозные   учени я   были    созданы   идеологами господствующих сословий  (культ фараон а в Египте,  идеология  брах­ манизма  в Индии  и др.). Эти учения освящали  социальное  неравен ­ ство, привилегии знати , власт ь верхушки . Основы общества объяв ­ лялис ь божественными  установлениями,  и любая  попытка  посяга­ тельства   на  них  рассматривалас ь  ка к  вызо в  богам.  Народны м  мас ­ сам  стремились  внушит ь благоговейный  страх пере д божественной властью  государя,  привить  смирение  и  покорность.

Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных.   Они  критиковал и  официальные   религиозные   догмы, искал и новые  форм ы вер ы  (например, ранний буддизм), выступал и против   гнета   и  произвола,  выдвигали  требования  в  защит у  спра ­ ведливости.  Их идеи оказывал и значительное  влияни е на  развити е политической   теории.   Правящи е  круги   всегда   были   вынужден ы учитыват ь  в  идеологии требования  эксплуатируемого большинства. Некоторы е  иде и  социальных низов,  как,  скажем , призы в  библей­ ского  пророка   Исай и  перековат ь  мечи  на  орала,   используются   в политической  идеологии  до сих пор.

Вследствие  экономической  отсталости,   завоевательны х  войн  и других  причин  многие  государства  Древнего  Востока  утратил и  не ­ зависимость или  погибли. Возникшие в них политико-правовые уче ­ ния,  ка к  правило,  не  получали  развития .  Последовательна я  пре ­ емственность  истории  политико-правовой мысли  сохранялась  лиш ь в Индии  и Китае.

 

§ 2. Политическая и правовая  идеология

Древней Индии

 

Ведущими  направлениям и  в политической  и  правовой  идеоло­

гии Древне й Индии являлис ь брахманизм и буддизм.  Они  возникли

 

в  середине  I  тыс.   до  н.  э.,  когда   у  арийски х  племен,  покоривших Индию,   началось  образование  классов.  Своими  корням и   оба   на ­ правлени я  восходили  к  религиозно-мифологическому  мировоззре ­ нию,  изложенном у  в  Веда х  —  древни х  ритуальны х  книгах   ариев . Идейные  расхождения межд у брахманизмом и  буддизмом произошли на  почве  толковани я мифо в и прави л поведения, которы е освящал а религия. Наиболее острые  разногласи я межд у ними  были  связан ы с трактовко й  прави л  дл я  вар н  — родовых   групп,  положивши х  нача ­ ло  кастовой организации  индийского  общества.

Варн  у  древних   индийцев  было  четыр е  — варн а  жрецо в  (брах­ маны), варн а  воинов  (кшатрии),  варн а  земледельцев , ремесленни ­ ков  и  торговцев (вайшьи)  и  низша я  варн а  (шудры). Согласно веди ­ ческому  предани ю варн ы  произошл и  и з  тел а  космического велика ­ на  Пуруши , из  уст  которого  родилс я  брахман,  из  ру к  — кшатрий , из   бедер   —  вайшья ,  а  из   ступне й  —  шудра.   Член ы   первы х  тре х вар н  считались полноправными общинниками.  У них  в подчинении находились   шудры.

Идеологи я  брахманизма   была   направлен а   на   утверждени е  вер ­ ховенства родовой знат и  в  складывающихс я  государствах.  Социаль­ но-политические  иде и  различны х  шко л  брахманизм а  отражен ы  в многочисленных  законоведческих  и  политических  трактатах .  Наи ­ более   авторитетны м  сред и  ни х  был   тракта т  "Манавадхармашаст - ра "  ("Наставлени я  Ману   о  дхарме "  — составлен  в  период   II  в.  до н. э. — II в. н. э.).  На  русски й язы к тракта т переведе н под название м "Закон ы  Ману".

Одним   из  краеугольных  положени й  религии  брахманизм а  был догмат   о  перевоплощении  душ ,  согласно которому душ а  человек а после   смерти   будет  блуждат ь  по  тела м  людей  низкого происхожде ­ ния, животны х и растени й либо,  есл и он  прове л праведну ю жизнь , возродитс я   в  человеке  более   высокого  общественного  положени я ил и  в  небожителе.  Поведение  человека  и  его  будущие   перерожде ­ ни я  брахман ы  оценивали в  зависимости от  того, ка к  он  выполняе т предписани я     дхармы   —   культовые ,   общественны е   и    семейны е обязанности,  установленные богами  дл я  каждо й  варны.   Брахмана м предписывалос ь  изучени е  Вед,  руководство богослужениями  и  обу­ чение   народа   религии;  кшатрия м  полагалось  заниматьс я  военным делом.    Управлени е   государственными   и   общественными   делам и являлос ь  привилегие й  дву х  высши х  варн.

Вайшь и  должн ы  были   обрабатывать  землю,  пасти   скот   и  тор ­ говать.    "Н о   только   одно   заняти е   Владык а   указа л   дл я   шудр ы   — служени е  этим  (трем)   варна м  со  смирением" , — утверждал и  Зако ­ ны  Ману.  Формально шудр ы  были  свободными, но  то  положени е  в обществе, которое отводили им  Закон ы  Ману, мало  чем  отличалось от  положени я  рабов.   В  идеологии  брахманизм а  были   разработан ы подробные  правил а  жизн и  дл я  шудр ,  а  такж е  дл я  других  низши х

 

сословий, к  которым причислялис ь рожденны е от смешанных бра­ ков, рабы  и  неприкасаемые. Дл я  иноземцев и  племен, не  знавши х делени я  на  варны,  рабство признавалос ь  естественным явлением.

Идеологический смысл  учени я о дхарм е заключалс я в том, что­ бы  обосновать кастовый строй  и привилегии наследственной знати , оправдат ь  подневольное  положение низши х варн.  Сословная при ­ надлежность определялас ь по  рождению и являлас ь пожизненной. Перехо д  в  высшие варны   брахманы допускали лиш ь  после   смерти человека,  в  его  "будущей  жизни" , ка к  награду   за  служени е  богам, терпение  и  кротость.  Средством,  обеспечивающим  кастовые пред ­ писания,  выступало в брахманизм е государственное принуждение , понимаемое ка к  продолжение карающе й  сил ы  богов.  Иде я  наказа ­ ния  была  основополагающим принципом политической теории — ей придавалось  столь  огромное значение,  что  саму  науку  управлени я государством  называл и  учением о  наказании.  "Весь  мир  подчиня­ етс я  посредством  Наказания" , — провозглашал и  "Закон ы  Ману" . Определя я  принуждение  ка к  главный  метод  осуществления  влас ­ ти,  идеологи жречеств а  усматривал и  его  назначени е  в  том,  чтобы "ревностно  побуждать  вайшье в  и   шуд р  исполнять  присущи е   им дела, та к  ка к  они,  избегая присущих им  дел, потрясают этот  мир" .

Государственную  власт ь  Закон ы  Ману   описывают  ка к  едино­ личное  правлени е  государя.  В   каждом  благоустроенном  государ­ стве,  разъяснял и  составители  трактата ,  существует семь   элемен ­ тов:  цар ь  (государь), советник,  страна,  крепость,  казна ,  войско и союзники (указан ы  в  порядке их  убывающего значения).  Важней ­ ши й  элемен т в  этом  перечне — царь.  Учение  о  "семичленном цар ­ стве "  соответствовало  уровню   развити я  политических  учреждени й в раннеклассовом обществе, особенно пр и деспотических режимах , и  представлял о  собой   одну  из  первы х  в  истории  попыток  создать обобщенный  образ   государства.

К  обожествлению царской власт и идеологи жречеств а подходи­ ли  с  кастовых позиций.  Правител и  из  кшатрие в  и  брахманов при ­ равнивались  к  богам,  тогда  ка к  цари,  принадлежавши е  к  низши м кастам, уподоблялись содержателя м притонов. Политическим иде­ алом    брахманизм а   являлос ь   своеобразное   теократическо е   госу­ дарство,  в  котором цар ь  прави т  под  руководством жрецов .

Брахман ы  претендовали  на  то,  чтобы   государи  признал и  вер ­ ховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражал а  в  этом  отношении идеи, при  помощи которых жречеств о боролось за  политическую  гегемонию  в  обществе.

Особое место  в истории древнеиндийской политической мысл и занимае т  тракта т  под  названием  "Артхашастра "  ("Наставления о пользе").  Его   автором  считается   брахман   Каутилъя   —   советник цар я  Чандрагупты ,  основавшего в  IV  в.  до  н.   э.  могущественную империю  Маурьев.  Первоначальна я  рукопись  трактат а  перераба ­ тывалас ь и дополнялась примерно до III  в. н.  э.

Гл.  2.  Политические и  правовые  учения  Древнего  Востока             17

 

Тракта т  содержи т  положени я  брахманизма   о  кастовых  пред ­ писаниях,   о  необходимости  обеспечения   закона  дхарм ы  суровыми наказаниями ,  о превосходстве  жречеств а над другими  сословиями, его монополии на  отправлени е религиозного культа.  В полном соот­ ветстви и  с  постулатам и  брахманизм а  проводятс я  иде и  господства наследственной знат и и подчинения светских  правителе й жрецам . Цар ь  долже н  следовать  дворцовому  жрецу ,  говорится  в  трактате , "ка к  ученик  учителю,  ка к  сын  отцу,  ка к  слуга господину".

В то  же  врем я  тракта т  содержи т  идеи,  не  совпадавшие   с  тра ­ диционным учением  жречества . В отличие  от ортодоксальных  школ брахманизма,   настаивавши х на  верховенстве  религиозного   закона, авторы трактат а отводили главную роль в законодательной деятель ­ ности  государю. Ка к  подчеркивалос ь  в  "Артхашастре" , из  четыре х видов   узаконени я  дхарм ы  —  царского  указа ,  священного закон а (дхармашастры) ,  судебного решени я   и   обычая  —  высше й   силой обладает   царски й  указ .  "Есл и  священны й  зако н  не  согласуется с дхармой, установленной указом , то  применят ь следует  последнюю, ибо  книга   закон а  в  этом  случа е  теряе т силу".  Пр и  отсутствии раз ­ ногласий  межд у ними  религиозный  зако н оставался  незыблемым, и ему отдавалось  предпочтение  пере д судебными  решениям и и обыч­ ным  правом.

Н а первы й пла н в  "Артхашастре " выдвинут а иде я сильной цен ­ трализованно й   царско й   власти .   Государ ь   предстае т   здес ь   нео-* граниченным  самодержавны м  правителем .  Каутиль я  рекомендуе т царя м  руководствоватьс я  в  перву ю  очеред ь  интересам и  укрепле ­ ни я   государства ,  соображениям и   государственной  польз ы   и   не останавливаться , если  того  требуют  обстоятельства, пере д наруше ­ нием   религиозного  долга.   Основное  внимание  создател и  трактат а уделяю т  не  религиозному обоснованию  царской  власти,  а  практи ­ ческим рекомендация м  по  управлени ю  государством.

"Артхашастра "  —  наиболее  полный  в  индийской  литератур е свод  прикладны х  знани й  о  политике,   своего  рода  энциклопедия политического искусства.

Эти новые дл я брахманизма  идеи были направлен ы на то, чтобы освободить  деятельност ь   государства  от   стесняющи х  ее   религи ­ озных   традиций ,  избавит ь  правителе й  от  необходимости  сверят ь кажды й  шаг  с  догмами религии.  В  этом  был и  заинтересован ы  ка к светские  правители , стремящиес я упрочит ь государство и ослабить влияни е  жрецо в  на  политику,   та к  и  определенные   круги  самого жречества ,   готовые   поступиться   частью   своих   привилегий   рад и консолидации господствующих сословий. Иде и  "Артхашастры " вы ­ ражал и программу взаимны х уступо к со стороны светской власт и и жречества . Можно  предположить ,  что необходимость  таки х взаим ­ ны х уступо к  была  вызван а  повышением политической активности господствующих классов  при   объединении  древнеиндийски х  госу­ дарст в  в  империю Маурьев.

 

В   борьбе   против  жреческо й  религии  сформировалс я   буддизм. Он  возник в VI—V вв.  до н.  э.  Его  основателем, согласно преданию, был  принц  Сиддхартха Гаутама, прозванны й Буддой, т.  е.  просвет­ ленным.  Самый  ранний  из  дошедших  до  нас   сводов   буддийского канона — "Типитака "  (буквально  "Тр и  корзины "  — название,  ви ­ димо, произошло от того, что текст ы канона были  тематически раз ­ делены  на  тр и части). "Типитака " датируетс я II— I вв.  до н.  э.

Ранний  буддизм   представля л  собой   религиозно-мифологичес­ кое  учение. В качестве центральной  им  была  выдвинута иде я  осво­ бождения человека от страданий, причиной которых являютс я мир ­ ские  желания .

Предварительны м  условием  спасени я  буддисты   объявил и  вы ­ ход   человека  из   мира   и   вступление  его   в   монашескую  общину. В раннем буддизме   существовали две  системы религиозно-мораль­ ных  предписаний:  одна   — дл я  членов   монашеской  общины,  дру ­ гая  — дл я  мирян.

В буддийские монашеские  общины допускались только   свобод­ ные  (рабов   не  принимали). Вступающи й в  общину долже н  был  от­ казатьс я  от  семьи   и  собственности,  перестат ь  соблюдать  предпи ­ сания  своей   варны.  "Я  называ ю  брахманом  того,  кто   свободен  от привязанносте й  и  ничего   не  имеет...",  — говорит  в  каноне  Будда. "Н о я  не  называ ю человека брахманом только  за  его  рождение ил и за его  мать".  Основатели буддизма  утверждали , что добиться спасе ­ ни я  могут  не  только   брахманы, но  и  выходц ы из  других  каст, есл и они  получат   статус  архат а  (брахмана)  в  результат е  духовного под­ вижничества. Монашеска я  жизн ь  детально регламентировалась.

Правил а же  дл я миря н  подробно не  разрабатывалис ь и во мно­

гом были  заимствованы из  традиционных норм  ведической религии.

Своеобразие буддийских воззрени й на  каст ы проявлялос ь лиш ь в  том,  что  первым и  в  перечне вар н  называлис ь  вместо   брахманов кшатрии.   "Существуют четыр е  касты , —  проповедовал  Будда,  — кшатрии ,  брахманы, вайшь и  и  шудры.   Среди   четыре х  каст  кшат ­ ри и  и  брахманы  обладают  превосходством".

Социальные   требования  буддизма,  по   существу, сводились к уравнению каст  в религиозной сфер е и не  затрагивал и основ  обще­ ственного строя.  Пр и всей  своей  очевидной ограниченности это уче ­ ние  подрывало авторите т  наследственных  брахманов,  их  притяза ­ ния  на  идейное и политическое руководство обществом. Оппозици­ онный, антижречески й  характе р  буддизма,  его  безразличи е  к  кас ­ там   в  дела х  веры,  проповедь  психологического  самоутверждени я человека пере д лицом страдани й — все  это  снискало ему  широкую популярность  среди  обездоленных и  неимущих.

Первоначально  буддизм   отража л  взгляд ы  рядовы х  земледель ­ цев-общинников и городской бедноты. В его состав вошли  многие представления, возникшие на  почве  общинных порядков, пережит -

Гл.  2.  Политические  и  правовые  учения  Древнего  Востока                                19

 

ков  племенной   демократи и  и  патриархальны х  традиций.   Напри ­ мер,  первы е цар и  изображалис ь выборными  и правившим и в пол ­ ном согласии с народом.  В книгах канона  нередко  звучи т осуждение правителей,  поправши х древние  обычаи из-з а корыстных  вожделе ­ ний.   "Царь ,  хот я  бы  он  уж е  завоева л  все  земл и  до  моря  и  ста л обладателем несметных богатств,  все  ещ е  жажда л бы, будучи  нена ­ сытным, тех владений, которые лежа т за морем".  Буддийские притчи сохранили такж е рассказ ы о том, ка к народ, возмущенны й неспра ­ ведливостью правителей , забивае т  до  смерт и  дворцового  жреца ,  а цар я   изгоняет  и з   страны.  Вероучител и   буддизма   н е   призывали , однако, к  активной борьбе  с  несправедливостью.

Впоследствии  буддизм  претерпе л значительны е  изменения. За ­ интересованные   в   поддержк е   господствующих  сословий   руково ­ дител и  буддистских  общин  подвергают  учени е  пересмотру.  В  нем усиливаютс я  мотивы   покорности  и  непротивлени я  существующе й власти,   смягчаются  требовани я  крайнего  аскетизма ,  появляютс я идеи спасения  мирян.  Светские правители , в свою очередь, начина ­ ют использовать  учени е в борьбе против засили я жречеств а и стре ­ мятс я  приспособить  буддистские  догмы  к  официально й  идеологии. Процесс  сближени я  буддистского  учени я  с официальной  идеологи­ ей достигает  апогея  в II I в.  до н.  э.,  когда цар ь Ашока,  правивши й империе й  Маурьев,  переше л  в  буддийскую  веру.

Дальнейша я истори я индийской  общественной  мысли связан а с возникновением  и  утверждение м  индуизм а  — религии,  впитавше й элементы  брахманизма,   буддизма   и  ряд а  други х  верований.  Буд ­ диз м   получает    распространени е   главным   образом   з а   пределам и Индии  —  в  страна х  Юго-Восточной  Азии,  в  Китае ,  Японии и  др. В первы х века х н. э. буддизм становится  одной из мировы х религий.

 

§ 3. Политическая и правовая мысль

Древнего  Китая

 

Расцве т общественно-политической  мысли  Древнего  Кита я  от­ носится  к  VI—II I  вв.  до  н.  э.  В  этот  период  в  стране  происходят глубокие экономические  и политические изменения , обусловленные появление м  частной собственности  на  землю.   Рос т имущественной дифференциаци и внутр и общин повлек  з а собой  возвышени е зажи ­ точных  слоев,   ослабление  патриархальны х  клановы х  связе й  и  уг­ лубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за  власт ь  межд у  имущественной  и  наследственной   аристократией. Чжоуска я  монархия,  державшаяс я  благодаря  авторитет у  родовой знати , распадаетс я  на   многочисленные  враждующи е  межд у  собой государства.  Стран у  охватывае т  затяжно й  политически й  кризис .

В поисках  выхода  из  него  идеологи  противоборствующих  клас ­

сов   выдвигают  программы   мероприятий ,  которы е   позволил и   бы

упрочить  положение  представляемы х  ими  слоев   и  обеспечить  по­ литическую стабильность. В общественно-политической мысли  скла­ дываютс я различны е  направлени я  и школы. Развивавшиес я  на  ос­ нове  предшествующей религиозной мифологии,  они  нередко исполь­ зовали   одни   и   те   же   представлени я   (например,   о  божественной природе неба, о законе дао), изменя я их соответственно своим  про­ граммам.  Наиболее  влиятельным и  политическими  учениями Древ ­ него  Кита я  являлис ь даосизм, конфуцианство,  моизм   и  легизм.

Возникновение   даосизма   традици я   связывае т  с   именем  полу­ легендарного  мудреца    Лао-цзы,   жившего  по   преданию  в   VI  в.  до н.  э. Ему  приписывают составление канонического  трактат а  "Дао  дэ цзин " ("Книга о дао  и  дэ").

Идеология раннего даосизма отражал а воззрени я общинной вер ­ хушк и  и  части   знати,  их  протест   против   чрезмерного  обогащения правителей ,  усиления чиновничьего аппарат а  и  расширени я  госу­ дарственной  деятельности.  Утративши е  свое   былое   влияние,  эти слои   добивались  реставраци и  патриархальны х  порядков.

В  основе   учения  лежи т  понятие  "дао "  (буквально — путь).  Оно было  заимствовано из  традиционных китайски х верований,  где  оз ­ начало  правильны й жизненны й путь  человека или  народа, соответ­ ствующий велениям неба.  Переосмысливая это  понятие, основатели даосизма  стремились  развенчат ь  идеологию  правящи х  кругов,  и  в первую   очередь   официальны й  религиозный  культ  с  его  догмами   о "небесной  воле "  и  "государе   — сыне   неба",  дарующи х  законы  дао народу.  Дао  в  интерпретаци и  последователей Лао-цз ы  — это  абсо­ лютное   мировое  начало.   Оно   предшествует  небесному  владык е  и превосходит его  своей  мощью. Дао  — источник всего  существующе ­ го, бесконечный поток  естественного возникновения и смены  всех явлений, их  перехода  из  одного  в другое, вечный круговорот рожде ­ ния   и  смерти.  Человек у оно  предстае т  в  виде  сверхъестественного закона,  управляющего миром.  Пере д  лицом   этой  всепроникающей сил ы  человеку   остается   лиш ь  осознать  свое   ничтожество  и  попы­ татьс я  путем  освобождения  от  страстей   продлить  себе  жизнь .

Существующие  в  обществе  недостатки  даосы   объяснял и  тем, что люди, предавшись суетным  желаниям , отошли от  первоначаль ­ ной  простоты, разорвал и естественные узы, скреплявши е их с зем ­ лей, и вместо  мудрости  полагаются на  знания. Причиной обществен­ ных  неуряди ц  являетс я  переход  от  изначального слияни я  человека с дао  к  развити ю  его  способностей и  знаниям.

В  социально-этическом  план е  лейтмотивом  даосизма  проходят осуждение  гордыни,   проповедь  среднего  достатка    и  умеренности. "Кто  много  накапливает, — учил  Лао-цзы, — тот  потерпит большие убытки.   Кто  знае т меру,  у того  не  будет  неудачи".   Хороший купец, име я  полные  амбары,  делае т  вид,  что  они  у него  пусты.  В  "Дао  дэ цзин "  нашл и  отражени е  широко  распространенные  среди   общин-

Гл.  2.  Политические и  правовые  учения  Древнего  Востока                               21

 

ного   крестьянств а  представлени я  об  имущественны х  передела х  в польз у  бедных.   Небесное  дао,  говорится в  каноне,  "отнимает лиш ­ нее   и   отдает   отнятое   тому,  кто   в   нем   нуждается .   Небесное  дао отнимает  у  богатых  и  отдает  бедным   то,  что  у ни х отнято" .

Свои   надежд ы  на  восстановление  естественной простоты чело ­ веческих   отношений Лао-цз ы  связыва л с умными вождям и  из  чис ­ ла   наследственной  знати ,  которы е  смогли   бы   увидет ь   "чудесную тайн у дао " и  повести за  собой  народ.   "Есл и  знат ь  и  государи   могут его  (дао)  соблюдать,  то  все  существ а  сами  становятс я  спокойными. Тогда  небо  и  земл я  сольются в  гармонии, наступя т счастье  и благо­ получие, а  наро д без  приказани я  успокоится" .

Мудры й  государь,  поучал и  даосы,  прави т  страной пр и  помощи метода  недеяния , т. е. воздерживаяс ь от  активного вмешательств а в дела  членов  общества. Лао-цз ы  порица л современных ему  правите ­ ле й  за  то, что  они  слишко м  деятельны , устанавливаю т много  нало ­ гов  и  запретительны х законов, веду т бесконечные войны.  "Лучши й правител ь тот,  о котором народ  знае т лиш ь то, что  он  существует" .

Лао-цз ы  призыва л  знат ь  и  правителе й  "селитьс я  ближ е  к  зем ­ ле" , восстановить порядки, существовавшие в древности, когда  люди жил и небольшими разрозненным и селениями, отказатьс я от исполь­ зовани я  орудий  труд а  и  отучить  наро д от  знаний.  "В древности те, кто  следовал   дао, не  просвещал и  народ,  а  делал и  его  невежествен ­ ным.  Трудно  управлят ь  народом,  когда  у него  много   знаний" .

Социально-политическая концепци я даосизма представлял а со­ бой  реакционную утопию.  Ее  питал и умонастроения те х слоев  родо­ витой  знат и и  общинной верхушки , положени е которы х было  подо­ рвано   растущи м  имущественны м  и   социальным  расслоением.  Не облада я  реально й   силой   дл я   борьбы   с  новой   аристократией ,  эт и слои   претендовал и  на   рол ь  хранителе й  священно й  мудрости,  не доступной другим.  Одновременно они  стремилис ь  поправит ь и  свои имущественны е   дела,  сравнятьс я   с   аристократие й  богатства,  ис ­ пользу я  дл я  этого  и  общинные традици и  взаимопомощи.

Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со  стороны  самых   разны х  социальны х групп,  начина я  от  ближай ­ шего  окружени я царе й и кончая различным и заговорщицкими орга­ низациями. Использование даосами традиций и норм  общинной жиз ­ ни  облегчало  восприяти е  учени я  крестьянским и  массами.

Наиболее   влиятельно й   доктриной  в   истории политической и правовой   мысли    Кита я    являлос ь    конфуцианство.    Родоначальни к этого   направлени я  Конфуций  (551—479  гг.  до  н.  э.)   защища л  инте ­ рес ы  слоев,  стремившихс я  примирит ь  имущественную  и  наслед ­ ственную  знать.   Изречени я   мыслител я  собраны  его  ученикам и  в книге   "Лун ь  юй "  ("Суждения  и  беседы").

Основными категориям и конфуцианств а являютс я поняти я бла­

городного  мужа,  человеколюбия  и  прави л  ритуала .  Категори и  эт и

 

2     Истори я  политически х  и  правовы х учени й

были  тесно  взаимосвязаны,  ибо  представлял и  собой  лиш ь различ ­ ные  стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрени я его носителей, общего  принципа и конкретных нормативных предписаний.

Управлят ь  государством,   согласно   Конфуцию,  призван ы  бла­

городные   муж и  во  главе  с  государем  —  "сыном   неба".  Вслед  за сторонниками правлени я  знатны х Конфуци й утверждал , что  деле ­ ние   людей  на   "высших "  и   "низших "  не  может  быть  устранено. Отличие его  взглядов от  воззрени й  наследственной знат и  состояло в том,  что Конфуций выделя л благородных  не по признака м проис­ хождения,  а по моральным  качества м и знаниям. Благородный  му ж в  учении  Конфуци я  —  это   образец  нравственного  совершенства, человек,  который  всем  своим  поведением  утверждае т нормы  мора­ ли.   Именно  по   этим   критерия м   Конфуци й  предлага л  выдвигать людей  на  государственную  службу.  "Если  выдвигать  справедливых и  устранят ь  несправедливых,  народ  будет подчиняться".

Идеи  правлени я  знатных  у Конфуци я  носили  ярк о  выражен ­ ный  компромиссный характер : представления , типичные дл я идео­ логии  наследственной знати  (признание врожденных различи й меж ­ ду людьми,   их  градация   на  "высших "  и  "низших") ,  сочетались   у него   с   положениями,  открывавшим и   доступ   к   государственному аппарат у неродовитой   общинной верхушке.

Главна я  задач а  благородных  муже й  — воспитать  в  себе  и  рас ­ пространит ь повсеместно человеколюбие. В это  понятие Конфуци й вкладыва л особое, не совпадающее с современным содержание . Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям  семейно-клановых  коллективов  и  патриархальны х  об­ щин.   Человеколюбие  включало в  себя:  попечение родителе й  о  де ­ тях,  сыновнюю  почтительность  к  старши м  в  семье,  а  такж е  спра ­ ведливые отношения межд у теми,  кто не связа н родственными уза ­ ми.   "Почтительность   к  родителя м  и  уважительност ь  к  старши м братьям — это основа человеколюбия".  Общим принципом взаимоот­ ношений межд у людьми был  принцип:  "Н е дела й другим  того, чего не  желаеш ь  себе".

Перенесенные в сфер у политики, эти  принципы должн ы были послужит ь фундаментом всей  системы управления . Ее перестройк у Конфуци й предлага л начат ь с та к называемого исправлени я  имен, т. е. с восстановления истинного, изначального  смысла  существую ­ щих  в обществе  титулов  и вытекающи х из  них  обязанностей.  "Го­ сударь   долже н  быть   государем,  сановник  —  сановником,  отец   — отцом,  сын — сыном". Государю вменялось  в обязанность  относить­ ся к подданным, ка к к своим  детям.  Он долже н заботиться о достат­ ке  продовольствия  в стране,  защищат ь ее оружие м и воспитывать народ.  Воспитание  подданных  — важнейше е государственное  дело, и  осуществлят ь  его   надо   силой   личного  примера.  "Управлят ь  —

Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока            23

 

значи т поступат ь правильно" . В свою  очередь, народ  обязан прояв ­ лят ь  сыновнюю  почтительность  к  правителям ,  беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власт и  дл я Конфуци я  служил о  управлени е  в  семейных  клана х  и  родовых   об­ щина х  (патронимиях).  Концепция  мыслител я  представлял а  собой одну  из  самы х ранни х попыток  обосновать идеа л  патерналистского государства.

Описание  идеального  общества  Конфуци й  конкретизирова л  в учении  о  правила х ритуала , которым отводилась рол ь нормативной системы   государства.  Конфуци й   был   решительны м   противником управлени я  на  основе   законов.  Он  осужда л  правителей , делавши х ставку   на   устрашающи е  правовые  запреты ,  и  выступал   за  сохра­ нение   традиционны х  религиозно-моральных  методов   воздействи я на поведение китайцев. "Если  руководить народом посредством зако ­ нов  и  поддерживат ь  порядок  пр и  помощи  наказаний , народ   будет стремитьс я  уклонятьс я  [от  наказаний ]  и  не  будет  испытыват ь  сты ­ да.  Есл и  же  руководит ь  народом  посредством  добродетели и  под ­ держиват ь порядо к пр и помощи ритуала , наро д будет знат ь стыд, и он   исправится" .  Перечен ь  конфуциански х  прави л  поведения  ох­ ватыва л предписания, касающиес я выполнения ритуальны х и куль ­ товых  обрядов  (почитания  духов,  культ а  предков),  моральны е  на ­ ставлени я и нормы обычного права.  Подчеркива я свое  преклонение пере д древностью,  Конфуци й  призыва л  восстановить  правила , су­ ществовавши е  в о  времен а  лучши х  правителе й  династи и  Чжоу .

На   страница х  книги  "Лунь   юй "  высказан а  мысл ь  о  том,  что необходимость в  государственном управлени и  отпадет  вообще,  есл и правил а  ритуал а  будут  всеми  соблюдаться.  Конфуци й  и  его  после ­ довател и  н е  исключали,  однако,  что  дл я  наступлени я  той  счастли ­ вой   поры    потребуются  карательны е   походы   против    непокорных. Главное  в  том,  считали   они,  чтобы   распоряжени я  о  карательны х походах  отдава л  благородный и  любящи й  свой  народ  государь,  а  не правител и уделов  ил и сановники. Применят ь наказани я нужн о  по - отечески, т. е. с любовью  к людям.  Конфуцианское учение  отвергало тем  самы м  произво л  администрации,  особенно  на  местах,  ограни­ чивал о  своеволие  государя   определенными  моральными  рамками .

Политическа я  программа  раннего  конфуцианств а  в  целом   яв ­ лялас ь  консервативной,  хот я  в  ней   содержалис ь  и  прогрессивные идеи.   Проведенна я  на  практике ,  она   способствовала  закреплени ю патриархальны х отношений,  утверждени ю  господства  наследствен­ ной аристократии. Конфуцианские идеи обновления правящего сосло­ ви я  за  счет  представителе й  непривилегированных  слоев   не  могли привест и к  радикально й  перестройк е в государстве,  ибо  последние, будучи   воспитаны  на   древних    традициях ,  сами   превращалис ь   в активны х   защитнико в   организации   власти,   которую    отстаивал а родовита я  знать .  Концепци я  выдвижени я  справедливы х предпола -

 

гала  лиш ь  ослабление конфликтов  межд у  старой   и  новой   аристо­

кратией.

Вместе  с  тем  отдельные положени я  доктрины,  ка к  было  сказа ­ но, имели  прогрессивное значение.  К  ним  следуе т  отнести  прежд е всего   идеи  распространени я  моральных  знани й  и  обучения людей независимо  от   их   сословной  принадлежности.  Просветительска я деятельност ь  Конфуци я  и  его  учеников сыграла   громадную рол ь  в развити и  китайской  культуры .

С  критико й  правлени я  наследственной аристократи и  выступи л Мо-цзы  (приблизительно 479—400  гг.  до  н.  э.)  — основатель  школ ы моистов. Его  учение  изложен о  последователями в  книге   "Мо  цзы" .

Моизм   выража л  интерес ы  мелких   собственников  —  свободных земледельцев ,  ремесленников, торговцев, низши х чинов  в  государ­ ственном аппарате ,  социальное положение которых   было  неустой­ чиво  и противоречиво. С одной  стороны, они  были  близки к кресть ­ янским массам  и  в  известной степени восприняли их  убеждения , а с другой, — добившись определенного положени я в обществе, стре ­ мились   приблизитьс я  к  правяще й  верхушке ,  требовали дл я  себя привилегий высших  сословий. Такими же противоречиями было пронизано учение  моистов.

Воспроизводя некоторые представлени я социальных низов,  мо­ неты   осуждал и  замещени е  государственных  должностей  по  прин ­ ципам  происхождени я  и  родства.   Они   доказывали ,  что  все  люди равн ы  пере д  божественным  небом:    "Небо   не   различае т  малы х  и больших,  знатны х  и  подлых;   все  люди  — слуги  неба".  На  государ­ ственную  служб у  следуе т  выдвигать  наиболее  мудрых   независимо от  происхождения.  С   этих   позиций  ими   подвергалась  критик е  и примиренческа я доктрина конфуцианцев,  котора я допускала врож ­ денные знани я у наследственных аристократов и ограничивала выд ­ вижени е мудрых  своего  рода  цензом образования. Источником муд­ рости,  указыва л  Мо-цзы,  являютс я  не  врожденны е  добродетели и не  чтение   книг, а  знания ,  почерпнутые из  жизн и  простого  народа. Управление  государством  не  требует  обучения.  Способности  чело ­ века   к  государственному  управлению  определяютс я  его  деловыми качествами  — желание м  служит ь  простолюдинам,  усердием   в  де ­ ла х  и  т.  п.  "Есл и  человек   имеет  способности,  то  его  нужно   выдви­ гать, хот я  бы  он  был  простым  земледельцем ил и  ремесленником".

В   подтверждение  этого   вывода    Мо-цзы  ссылалс я   на   приме р древних. Первы м правителем, согласно его  концепции, люди  избра ­ ли самого  достойного. Получив от неба  и духов право  на  управлени е Поднебесной,   он   стал   государем   —  "сыном    неба".   Древние  пра ­ вители, утвержда л Мо-цзы,  приносили пользу  всему  народу.  Среди них   многие    были   выходцами  из   низших  сословий:   один   сначала лепи л горшки, другой  был  рабом, трети й — каменщиком. Причиной нынешних  неуряди ц  и  хаоса  являетс я  то,  что  правител и  отвергли

Гл.  2.  Политические и  правовые  учения  Древнего  Востока                                25

 

завет ы старины,  предаютс я алчности,  ведут из-з а этого нескончае­ мые войны, повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых  содержало в зародыше идею  равенства, обосно­ вывало   возможность   передач и  верховной   власти   представителя м трудового  народа.

Противоречи я  в  учении  моистов  начинались   тогда,  когда  они переходили  от критики  существующих порядков  к изложению  прин­ ципов и  методов  управлени я  в  идеальном государстве.

В  противовес   конфуцианскому  принципу   человеколюбия   Мо- цз ы выдвинул принцип  всеобщей любви.  Конфуцианско е человеко­ любие,  говорил он, представляе т собой корыстную любовь,  основан­ ную на привязанности по крови  и приоритет е родственных  связей. Но  така я  любовь   ещ е  не  являетс я  настояще й  любовью.  Истинное человеколюбие  подразумевае т одинаково  справедливы е отношения ко  всем  людя м без  различи я  родства  ил и  сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы "люди помогали друг другу, чтобы сильный  помогал слабому,  чтобы  люди  учил и  друг  друга,  чтобы  знающи й  учил  не ­ знающего, делил и  бы  имущество друг  с другом".  В  этой  части  кон­ цепци я опиралась  на бытовавшие  в общинах  представлени я о взаи ­ мовыручке  и  имущественны х  переделах .

Наряд у с этим  всеобщая  любовь  была истолкована  Мо-цзы  ка к взаимна я  выгода,  что  придавал о  его  концепции  совершенно иной смысл.  Из   бескорыстной  добродетели,  требующе й   отказатьс я   от излишко в имущества  рад и общего  блага,  всеобщая  любовь  превра ­ щалас ь  в  расчетливо е  услужени е  дл я  получени я  вполне осязаемой выгоды. Применительн о к  отношениям внутр и правящег о сословия взаимна я любовь  означала,  например,   что советники  и  чиновники из  любви  к  государю  проявляю т  усердие  по  службе,  не  раздумы ­ вая , повинуются ему, а он  плати т им  ответной любовью — назнача ­ ет  высокое  жалованье , награждае т  рангами  знатност и  и  наделам и земли, дае т в подчинение людей.  Подобное понимание добродетели уж е не  оставляло  никакого   места  дл я  равенства  и  действительной любви  к  людям.

Идеальной  организацией  власт и  Мо-цзы счита л  государство с мудрым  правителе м во  главе  и отлаженно й исполнительской служ ­ бой.  В  единообразном исполнении  чиновниками  воли   государя  он видел  залог и  основу  прочности  власти.  Дл я установлени я же  пол­ ного   единства  государства  предлагалось  насаждат ь  единомыслие, искоренять  вредные  учени я и поощрять  доносы.  "Услыша в о хоро­ шем  или  плохом, кажды й долже н сообщить об этом  вышестоящему , и то, что  вышестоящи й находит  правильным , все  должн ы признат ь правильным,  а  то,  что  вышестоящи й  находит  неправильным,  все должн ы  признат ь  неправильным" .  Поддерживат ь данны й  порядок следовало   при  помощи   наказани й  и  наград,   соразмерны х  совер­ шаемы м поступкам.

 

Таким образом, в концепции моизма идеи  равенства  были  фак ­ тически  отброшены;  концепция  завершалас ь  восхвалением  деспо­ тически-бюрократического  государства, исключавшего  всякую   воз ­ можность не  только  участи я народа  в управлении, но  и  обсуждения им  государственных дел.  Взгляды  Мо-цзы на  государственное един­ ство  приближалис ь  к  иде е  централизаци и  власти.

В  истории  китайской  политической  мысли   учение   Мо-цзы  за ­ нимает промежуточную ступень  межд у конфуцианством,  выдержан ­ ным   в  духе  патриархально й  морали,  и  практико-прикладной  тео ­ рие й  легистов   (законников).  Моизм  отража л  результат ы  перерас ­ тани я патриархально й общины в территориальную , развити я отно­ шений, построенных на  расчет е и соображениях выгоды, но  воспро­ изводил идеологию слоев, которые не способны были  преодолеть общинные связи.  Отсюда  — склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими  реформ, утопические идеи  выдви­ жени я  простолюдинов  на  государственную служб у пр и  сохранении аристократических привилегий и т. п. В политической программе моизма  просматриваются  ка к  прогрессивные,  та к  и  консерватив­ ные  тенденции.

Интерес ы  имущественной  и  служило й  знат и  отстаивали  леги- сты, или  законники. Крупнейши й  представител ь  раннего легизма  — Шан  Ян  (ок.   390—338  гг.  до  н.  э.),  инициатор знамениты х  реформ , узаконивши х в стран е частную  собственность на  землю.  Составлен­ ные  им  проекты рефор м и указо в вошли  в тракта т "Ша н цзюнь  шу " ("Книга правител я  области   Шан") .

Учение   легизма   существенно  отличалось  от  предшествовавши х концепций.

Легисты    отказалис ь   от   традиционны х   моральны х   трактово к политики  и  разрабатывал и  учение   о  технике   отправлени я  власти. Осуществля я  эту  переориентацию,  Ша н  Ян  руководствовался  уст­ ремлениям и  служило й  знат и  и  зажиточны х общинников,  добивав­ шихс я   ликвидаци и   патриархальны х   порядков.   От   политической теории   они   меньше  всего   ждал и  наставлени й  в  добродетели.  Им нужна   была  выверенна я  программа  общегосударственных преобра­ зований. "Человеколюбивый, — отмечал  Ша н Ян, — может  оставать­ ся  человеколюбивым  к  другим   людям,  но   он   не   може т  заставит ь других людей быть человеколюбивыми... Отсюда ясно, что одного человеколюбия  или   справедливости  еще   недостаточно,  чтобы   до­ биться  хорошего  управлени я  Поднебесной". Успеха  в  политике до­ стигает   только   тот,  кто   знае т  обстановку  в  стран е   и   использует точные   расчеты. Легисты   придавал и  большое значени е  обобщению опыта   предшествующих  правителей ,  экономическому обеспечению политики.

Ещ е  одну  особенность легизма   составили  элемент ы  историчес­

кого  подхода  к общественным явлениям. Поскольку частнособствен-

Гл.  2.  Политические и  правовые  учения  Древнего  Востока                                27

 

нические   интерес ы  новой  аристократи и  противоречили  архаичес ­ ким  устоям общинной жизни , постольку  ее идеологам  приходилось апеллироват ь не к авторитет у традиций,  а к изменению  социальных условий по сравнению  с прошлым.  В противоположность даосам, конфуцианца м и монетам,  призывавши м восстановить  древни е по­ рядки , легисты доказывал и невозможность возврата  к старине.  "Дл я того,  чтобы  принести   пользу  государству,   не  обязательно   подра ­ жат ь  древности".   Хот я  легисты  были  далек и  о т  изучени я  дейст ­ вительны х исторических  процессов  и, ка к правило,  ограничивались просты м  противопоставлением  современности  прошлому,  их  исто ­ рически е   взгляд ы   способствовали  преодолению  традиционалист ­ ских  воззрений , расшатывал и религиозны е  предрассудк и  и  подго­ тавливал и те м самы м услови я дл я создани я светской политической теории.

Идеологи легизм а намечал и провест и обширный комплек с  эко ­ номических и  политически х реформ .  В  области управлени я  пред ­ лагалось  сосредоточить   всю   полноту  власт и   в  рука х   верховного правителя , лишит ь  наместников  властны х  полномочий и  превра ­ тит ь их в обыкновенных чиновников. Умный правитель , говорится в трактат е  "Ша н  цзюнь  шу" ,  "не потворствует  смуте,  а берет власт ь в  свои  руки ,  устанавливае т  закон  и  с  помощью   законов   наводит порядок" .  Намечалос ь  такж е  упразднит ь  передач у должносте й  п о наследству.   На   административны е  посты   Ша н  Ян  рекомендова л выдвигать   в  перву ю  очередь  тех,  кто  доказа л  свою  преданность государю на служб е в войске.  Чтоб ы обеспечить  представительств о зажиточны х слоев в государственном  аппарате ,  предусматривалас ь продаж а чиновничьих должностей. "Есл и в народе  есть  люди, обла­ дающи е излишкам и зерна , пуст ь и м з а сдач у зерн а предоставляют ­ ся  чиновничьи  должност и  и  ранги   знатности".  Деловые  качеств а пр и этом не учитывались.  Ша н Ян предъявля л к чиновникам лиш ь одно  требование  — слепо  повиноваться государю.

Легисты  считал и  необходимым  ограничить  общинное  самоуп ­ равление , подчинить  семейные  клан ы и патронимии местной  адми ­ нистрации.  Не отрица я общинного  самоуправления в принципе, Ша н Ян выступа л с проектам и рефор м (районирования страны , служб ы чиновничества на  места х и  др.), которы е преследовал и цел ь поста­ вит ь гражда н под  непосредственный контроль государственной вла ­ сти.  Реализаци я  эти х проекто в  положил а  начал о  территориально ­ му подразделени ю  гражда н  в  Китае .

Предлагалос ь  такж е  установить  единые  дл я  всего  государства законы.  Ка к и другие ранние  легисты,  Ша н Ян не помышля л ещ е о полной замен е обычного прав а законодательством. Под  законом он понимал  репрессивную  политик у (уголовный  закон)  и администра ­ тивные  распоряжени я правительства .

Отношени я  межд у  власть ю  и  народом  Ша н  Ян   рассматрива л ка к противоборство враждующи х сторон. "Когда  народ  сильнее сво-

28                                                 История   политических   и  правовых  учений

 

их властей — государство слабое;  когда власти сильнее  своего наро­ да  — арми я  могущественна". В  образцовом  государстве власт ь  пра ­ вител я опираетс я  на  сил у и  никаким законом не  связана. Ша н Ян у не  известн ы представлени я  о права х граждан,  их законных  гаран ­ тия х и т. п.  Зако н выступает  у него  средством устрашающего превен­ тивного  террора.  За  малейший  проступок,  убежда л Ша н Ян,  следу­ ет   карат ь   смертной   казнью.   Эту   карательну ю   практик у  должн а была   дополнить  политика,  направленна я  на   искоренение  инако ­ мысли я  и  оглупление  народа.

Высшей целью  деятельност и  государя  Ша н  Ян  счита л создание могущественной  державы ,  способной  объединить  Кита й путе м зах ­ ватнических  войн.

Легизм  содержа л  наиболее   полную  программу  централизаци и государства, и его  рекомендации были  использованы пр и объедине­ нии  стран ы под властью императора  Цинь  Шихуан а (III  в. до н. э.). Официальное  признани е учени я в то же врем я имело  крайне  нега­ тивные  последствия. Практическо е применение легистских концеп­ ций  сопровождалось  усилением  деспотизма,   эксплуатаци и  народа, внедрением в  сознание  подданных животного  страх а  пере д  прави ­ телем и всеобщей  подозрительности. Учитыва я недовольство  широ ­ ких  масс  легистскими  порядками,   последователи  Ща н  Яна  отказа ­ лис ь от наиболее одиозных положений и, наполня я легиз м мораль ­ ным содержанием,  сближали его с даосизмом либо конфуцианством.

Во II— I вв. до н. э. конфуцианство, дополненное  идеям и легиз - ма,  утверждаетс я в качеств е государственной  религии Китая . Шко ­ ла  моистов  постепенно  отмирает. Даосизм,  переплетаяс ь  с  буддиз­ мом  и местными  верованиями, приобретает  черт ы магии  и  со  вре ­ менем   утрачивае т  влияни е  на  развити е  политической  и  правовой идеологии.

Официальны м  учением   императорского  Кита я  конфуцианство оставалось  вплоть   до  Синхайской  революции  1911—1913  гг.

 

§ 4. Заключение

 

Изучени е политико-правовой мысл и Древнего Востока имее т не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятник и  литературы ,   дошедшие   до  нас   от  древнейших   циви­ лизаци й Египта,  Месопотамии, Палестины,  Индии  и Китая , позво­ ляю т проследить  формирование   политических  и правовых  идей  на самых   ранни х  этапа х  становления  классового  общества.  Истори я Древнего   Востока   предоставляе т  в   этом   отношении   уникальны е возможности,  поскольку многие  страны древневосточного  мира  дли ­ тельное   врем я  развивалис ь  изолированно  друг  от  друга,  и  процесс зарождени я политико-правовой идеологии  протека л в них,  что на ­ зывается ,  в чистом  виде,  независимо  от внешних  влияний.  Подоб-

Гл.  2.  Политические и  правовые  учения  Древнего  Востока                                29

 

на я ситуаци я крайне  редко  повторялас ь в последующей  истории  у других народов.  Кроме  того,  высокий  уровень  культур ы  и  богатые литературны е  традици и  сочетались  здесь   с  замедленным и  темпа ­ ми социального  развития . Значительное  число памятников письмен­ ности, сохранившихс я  от древни х цивилизаци й Востока, относится к  тому  периоду, когда  процессы образования классов и  государства не  получили  своего  завершения .  Это  позволяе т  воссоздать  доста­ точно   полную  картин у  возникновения  политического  и  правового сознания  из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклас­ совых   обществ.

Методологическое значение истории Востока определяетс я так ­ же тем, что несмотря  на многочисленные исследования, проведенные за  последние  десятилетия ,  общественная мысл ь  народов  Востока остается менее изученной,  чем социальные доктрины, получившие распространени е  в  Западно й  Европе. Сказанно е  в  полной мер е  от­ носится и к  современному состоянию исследований по  истории по ­ литически х и правовых  учений.  Подавляюще е большинство  вопро­ сов, связанны х с формирование м политико-правовой теории в госу­ дарства х Древнего  Востока,   не  получило  однозначного   решени я  и продолжае т вызыват ь  дискуссии в  научны х кругах.  В  свою  очередь это  неизбежн о  сказываетс я  на  понимании общих  закономерностей развити я  политико-правовой  идеологии,   ее  особенностей  на  раз ­ личны х этапа х истории и  т.  п.

В Новейшее  врем я  интерес  к идейному  наследию  Древнего  Во­ стока  заметно возрос. Его стимулировало национально-освободи­ тельное движени е  в  Индии,  Китае ,  Египте и  других  странах,  вхо­ дивши х в состав  древневосточного региона.  Образование  независи ­ мых  государств  с  древне й  и  самобытной  культуро й  усилило  инте ­ рес  к  их  историческому прошлому.  Немаловажну ю  роль  при   этом сыграло пробуждение национального  самосознания  народов Восто­ ка,  стремление  молодых государств сохранить  (или  воссоздать)  тра ­ диции,  унаследованные   от  предшествующи х эпох.

Некоторы е  течени я  общественной мысли,  зародившиес я  в  глу­ бокой древности,  переживают  сегодня период своеобразного  возрож ­ дения.  Например , в Кита е после  окончания пресловутой  "культур ­ ной революции " вновь получило официальное признани е конфуци ­ анство. В ряд е государств Юго-Восточной  Азии  политико-правова я идеология развивалас ь во  второй  половине XX в.  под  воздействие м концепций "буддистского социализма".  С  этими  процессами  до из ­ вестной  степени  связан о  и  распространени е  восточных  религиоз ­ ных  культов   в  промышленно  развиты х  странах,  включа я  Россию, где за  последние  годы  появилось  немало  почитателе й кришнаизм а и  других  течений.

Современное  содержани е  религиозных  и  морально-политичес­

ких  доктрин,   возникших   в  государствах  Древнего  Востока,   расхо -

 

дитс я  с  их  первоначальным  смыслом.  Был о  бы  поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости  и т. п. Ведь, например,  конфуцианские прин­ ципы  человеколюбия  первоначально  относились  только  к китайцам и сочетались  с представлением  о том,  что Китай  — это центр  Под­ небесной,    которому   должн ы  подчиняться   все  остальные   народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого   требует  учитыват ь  обстановку,   в  которой   они   зароди ­ лись, и  не  допускает их  модернизации.

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |