Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 4 политические и правовые учения в древнем риме

 

§ 1. Введение

 

Социально дифференцированно е общество складывалось в Ита ­ ли и уж е в VII I в. до н.  э.  Временем основания города  Рим а считает­ ся  753 г. до  н.  э.  Противоречи я и  конфликт ы  патрицие в  и  плебеев привели к окончательному  оформлению  государства (реформы  цар я Серви я Туллия ) в IV в.  до  н.  э.  В том  же  век е после  изгнани я цар я Тарквиния Гордого  была учреждена  республика. Значительная часть римской  истории  — завоевательны е  войны,  в  результат е  которых под власт ь Рим а в III—I I вв. до н.  э. перешл и весь  Апеннинский по ­ луостров, Британия , большая част ь Западно й Европы, Малой Азии, Северной Африки . В  146 г. до  н.  э.  Рим у была  подчинена Греция.

Гигантское расширени е грани ц Римско й республик и в о II— I вв. до  н.  э.  привел о  к  кризис у существовавшего государственного  уст ­ ройства.  В  процессе  завоевательны х  войн   Рим а  возрастал и  чис ­ ленность  рабов   и  их  эксплуатаци я  не  тольк о  в  домашнем  хозяй ­ стве, но  и  в рудниках, каменоломнях,  плавильнях , на  грандиозных стройках. В Сицилии, в Мало й  Азии,  а  зате м и в Итали и  происхо­ дил и  большие  восстания  рабов.   Нарастал о  недовольство  союзни­ ков,  италиков,  покоренных  народов,  пытавшихс я   отложитьс я  от Рима.  Во II в. до н.  э. в Рим е началось движени е крестья н за аграр ­ ные  законы,  за  наделение земле й свободного крестьянств а (рефор ­ мы  братьев   Гракхов).  Серьезно й  проблемой  становились  пролета ­ ризаци я   част и   населения ,  выступлени я   пролетарие в  под   лозун ­ гами   "хлеба   и   зрелищ" .  Рабовладельческа я  республик а  с  трудом справлялась с управление м громадными территориями,  со смутами, гражданскими войнами, с восстаниями и волнениями рабов, кресть ­ ян, пролетариев, населени я подвластных областей. Диктатура, быв­ ша я  до  того  временной и  чрезвычайной,  в  I  в.  до  н.  э.  становится часто й  и  даж е  пожизненно й  (военная  диктатур а  Суллы).   Различ ­ ны е  политические  деятел и  и  группировки их  сторонников  на  сло­ ва х  защищал и  республику,  н а  дел е  ж е  боролись  межд у  собой   з а прав о ее уничтожить . В 27 г. до н.  э. Сенат  поднес  Октавиан у титу л "Август"  ("Божественный");  установился  принципат ("принцепс сенатус"  —  первы й  сенатор,  тот,  кто  выступае т  в  Сенат е  первым,

Глава  4.  Политические и правовые  учения  в Древнем  Риме                             5 5

 

предопределяе т  его  решение).  Формальн о  сохранялис ь  республи ­ канские учреждения , но  императо р (почетный военный титу л прин - цепса)   бесконтрольно и  самодержавн о  управля л  Римско й  импери ­ е й  чере з  республикански е  магистратуры , бурно  растущи й  аппара т чиновничества  и  армию.   Был и  проведены  некоторые  реформ ы  и принят ы  военные мер ы  дл я  ослабления социальной напряженнос ­ ти,  подавлени я  граждански х и  союзнических восстаний и  войн.

В  284  г.  императо р  Домициан  повеле л  именовать  себя   "Доми- нус "   ("господин").   Римское   государство  стало     доминатом   —   не ­ ограниченной монархией с громадным военно-бюрократическим ап ­ паратом. Трудность управлени я  обширным  государством и  военные обстоятельства привел и  к  разделени ю Римско й импери и  (395  г.)  на Восточную  и  Западную .  Западна я  Римска я  импери я  просущество ­ вал а  до  476  г.,  Восточная (Византия) — до  1453  г.

Политико-правова я  идеология  Древнего  Рим а  (как   и  римска я философи я  вообще) складывалас ь  под  сильны м  влияние м  филосо ­ фи и Античной Греции. В 146 г. до н.  э., когда  оформлялос ь включе ­ ние   Греци и  в  состав   Римско й  державы ,  Ри м  посетили  греческие философы , оставившие глубокий сле д в сознании образованной ча ­ сти   общества.   Изучени е   классически х  произведени й   различны х философски х  шко л  стал о  важнейше й  и  обязательно й  частью   обу­ чени я состоятельных римлян , а знание греческого язык а было  при ­ знако м  образованного  человека.  Даж е  те,  кто   сетовал   на   засиль е чужеземно й  греческой культуры , выписывал и  и з  Греци и  учителе й философи и  и  других  нау к  ил и  сами  ездил и  обучаться   в  Грецию.

Особенное влияни е  н а  ум ы  учены х римля н  произвел а  филосо ­ фи я  стоиков с  ее  общечеловеческой этикой и  космополитическими идеями ,   соответствующим и    "всемирному "   характер у   тогдашней Римско й империи.

Мыслител и Древнего Рима , порой  намеренно подчеркива я сход­ ство  своих  иде й с идеям и  Платона,  Аристотеля, стоиков ил и Поли - бия,  внесли   немало  нового   в  развити е  политической  и  правовой идеологии.

 

§ 2. Политико-правовое учение Цицерона

 

Мар к   Туллий   Цицерон   (106—43   гг.   до   н.   э.)   был   государствен­ ны м  деятелем , активны м  политиком,  оратором, юристом,  филосо ­ фом,  писателем. Он  жи л в  бурны й  период  истории, когда  в  острой борьбе   з а  власт ь  различны х  диктаторов,  триумвиров,  заговорщи­ ков   Римска я  республик а  претерпевал а  углубляющийс я  кризи с   и по  тенденции сменялас ь  единовластием императора.  Цицеро н  был убежденным сторонником сохранения и укреплени я  "сенатской рес ­ публики" ,  основанной на  "завета х предков" .

Политико-правовое  учение  Цицерона   сложилось  под  сильным

влияние м  греческой  философии.  Свои   основные  труд ы  он  назва л "О  республике "  (De   republica;   чащ е  переводится  "О  государстве") и  "О  законах "  (De   legibus);   оба   произведени я  написаны  в  форм е диалогов. Явное   подражани е  Платон у подчеркиваетс я  и  названия ­ ми  этих произведений, и формой  изложения.  Но  Цицерон  — само­ бытный мыслитель , н е  только   излагавши й  ря д иде й  греческих  ав ­ торов, но и полемизировавший с ними, и, главное, стремившийся выразит ь в  политической и  правовой философи и  острые  проблемы своей  стран ы  и  эпохи,  построить практическ и  осуществимую и  ак ­ туальную  теорию.  Литературно е  наследие  Цицерона   обширно.   Он писал  не  только   о  политике и  философии , но  и  об  ораторском ис ­ кусстве,  о  природе  богов,  о  благе  и  зле ,  оставил  сборники   своих рече й  (наиболее знаменита  обличительная реч ь против  Катилины) . Цицерона  нередко упрекал и  за  эклектицизм,  за  частое  изменени е взглядов.  Те м  не  менее  в  истории  философи и  и  истории  полити­ ческих   и  правовых  учений   он  остался   одним   из  виднейших  (если не  самым  видным)  мыслителей  Древнего  Рима.

Цицерону   принадлежи т  знаменитое    определение   государства ка к  дел а  народного  (res  publica   est  re s  populi):    "Государство  ест ь достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанны х  межд у  собою   согласием  в  вопросах  прав а  и  общностью интересов".

Это  определение  имеет  ря д  существенных достоинств.  Во-пер ­ вых,  в  понятие   государства  включено  понятие   народа  ка к  особой общности  людей;   во-вторых,  народ   не   отождествляетс я  с   "демо ­ сом",  способным  переродитьс я  в   "охлос",  а  рассматриваетс я  ка к духовная и социальная общность людей, соединенных едиными пред­ ставлениям и  о  прав е  и  общими  интересами;   в-третьих,   наконец, право  рассматриваетс я не  ка к  "велени е государства",  "призна к го­ сударственной власти" , а  ка к  основа  объединения народа, "достоя ­ нием "  которого  являетс я  государство.

В  эпоху  Цицерона   термин   "re s  publica "  юридически   означал имущество  ("res"),  находящеес я  в  общем,   всенародном   пользова­ нии  римской  гражданской  общины  (civitas  Romana).  Можно  заме ­ тить, что  к Римском у государству  того  времени это  определение  не подходило хотя  бы  потому, что  границы Римского государства вышл и далеко  за  предел ы  первоначальной   римской  общины,   а  население самого  Рим а  все  больше  распадалось  на  враждебны е и борющиеся политические  группировки,   имеющие  разны е  поняти я  о  прав е  и противоположные  интересы.

Те м  не  менее  данное Цицероном  определение государства (точ­ нее  — "республики")  оставило  глубокий  след в истории  политичес­ кой  мысли. Уж е христианские  авторы,  отвергавшие языческу ю фи -

Глава  4.  Политические и  правовые  учения  в Древнем  Риме                             57

 

лософию,  утверждали ,  что это  определение  настолько  хорошо,  что оно подходит только  к церкв и (см. дале е § 5). Политические теоре ­ тик и Нового  времени  (Боден,  Гроций  и др.) либо брали  это опреде­ лени е за  основу  собственного поняти я государства, либо  именовали республикой  правильно  устроенное  государство,  основанное на пра ­ вовой  общности гражда н  (Кант).

Цицерон придава л  важно е  значени е  государственному  устрой ­ ству. Причиной объединения  людей в государство он называ л врож ­ денную  потребность жит ь вместе.  Следу я  Полибию, Цицерон писал о вида х государственного  устройства  (монархия,  аристократия ,  де ­ мократия )  и  о  неизбежности  их  вырождения :  "Все  виды   государ­ ственного  устройства,  упомянуты е  выше ,  легко   превращаютс я   в свою  порочную  противоположность,  — вследствие  чего  цар ь  ока ­ зываетс я  властелином,  оптимат ы  кликой,  народ   изменчивой  тол ­ пой".  Вслед  за  Полибием,  за  сто ле т до этого  воспевшим  Римскую республику,  Цицерон  пише т  о   смешанном  государственном  уст ­ ройстве ка к о наиболее стабильном и прочном. "И з тре х указанны х видов  государственного   устройства,   — писал   Цицерон,  — самым лучши м  являетс я  царска я  власть,  н о  царску ю  власт ь  превзойде т такая,  которая  будет образована  путем равномерного  смешения  трех наилучши х  видов   государственного   устройства.  Ибо   желательно , чтобы  в  государстве было  нечто  выдающеес я  и царственное, чтобы одна  часть  власти  была  уделена  и  вручена  авторитет у первенству ­ ющих   людей,  а  некоторые  дел а  были   предоставлен ы  суждению и воле  народа".

Цицерон   писал,  что  прочность  государства  зависи т от  его  уст ­ ройства  и  от  незыблемости законов — "подобно  тому,  ка к  магист­ ратам и   руководя т  законы ,   так   народом   руководя т   магистраты ; магистрат  — это  закон  говорящий,  а  закон  — это  безмолвный   ма­ гистрат".  Однако,   рассужда л  Цицерон,  не  всяки е  закон ы  и  уста ­ новления  могут   считатьс я  правом.  Справедливост и  противореча т законы тиранов, законы, установленные в расчет е на  выгоду.  "Есл и бы прав а устанавливалис ь повелениями народов,  решениям и пер ­ венствующих  людей,  приговорами   судей,  то существовало  бы  пра ­ во  разбойничать,  право   прелюбодействовать,  прав о  предъявлят ь подложны е завещания , — есл и  бы  прав а  эт и могли  получить одоб­ рени е  голосованием или  решение м  толпы" .

Источник законов  и права  Цицерон  искал  в природе  человека  и общества,   так  ка к  вне  семьи,   гражданской   общины,   государства люди   существоват ь  не   могут.   Вслед   за   стоиками  он   рассужда л  о божественном   законе  разума ,  образующем  единую  дл я  всех спра ­ ведливость:  "Зако н  есть  заложенны й в  природе  высший  разум ,  — писал   Цицерон,  — велящи й  нам  совершат ь  то, что  следует  совер ­ шать,  и запрещающи й противоположное... Зако н есть решение,  от­ личающе е справедливое  от несправедливого  и выраженно е в соот-

 

ветствии  с древнейшим  началом  всего сущего — природой,  с кото­ рой  сообразуются человеческие  законы,   дурных   людей   карающи е казнью и  защищающи е  и  оберегающие  честных".

Нетрудно  заметить,  что справедливость  Цицерон  определял  ка к

отсутствие несправедливости.  Это,  действительно,  та к  — Цицерон порицал   ка к  несправедливые   ря д  законов  его  времени  — таковы земельны е   и   хлебные    законы   некоторых  трибунов,  обострявшие раскол   римской общины,  закон,  дававши й  диктатору  Сулле  право без  суда  казнить  граждан1 ,  любые  законы,   ослабляющие   единство римского  народа.   Цицерон  был  убежденны м  сторонником  "сенат ­ ской республики", основанной на солидарности римского народа: "Наилучши м   являетс я   государственный  строй,   оставленный  нам предками" .  Периодом процветани я Римского  государства, основан­ ного на единстве народа, Цицерон считал период примерно от со­ глашени я патрицие в и плебеев  (V в.  до  н.  э.)  до выступлений крес ­ тьянства  за аграрную реформ у (II  в. до н.  э.).  Стремлени я и смерть трибуна   Тибери я  Гракха,  писа л  Цицерон,  "разделил и  единый  на­ род  на   две  части".   Это   разделени е  усилилось  из-з а  несогласий  в Сенате,  из-з а  диктаторов  и  мятежны х триумвиров.

Жизн ь  Цицерона  закончилас ь  трагично.  Блестящи й  оратор   и активный  политический деятел ь периода  становления  "цезаризма " был     казне н по  приказ у одного  из  претендентов на  высшую  власть, вскоре   тож е  павшего на  поле  политической борьбы.

 

§ 3. Правовые  и политические идеи римских  юристов

 

Юриспруденци я  в  Древнем Рим е  развивалас ь в периоды прин ­ ципата   и  домината   в  связ и  с  увеличением   числа  сделок,   споров, исков,   судебных  решений.   Римские   юристы  давали  консультации по  вопросам   права,   издавал и  учебники   и  комментарии   римского права,  преподавали  в  учебных  заведениях .  Консультации  юристов по   спорным  вопросам  обычно  принимались  судами   и   влиял и  на решени е  дел.

Рассве т римской юриспруденции относится к  II—II I  вв.  Юрис ­ ты  Папиниан, Павел , Гай, Ульпиан, Модестик и  некоторые другие занимал и высокие  должности;  сборники  их суждений  и даж е учеб­ ники  (Институции  Га я  143 г.) были  источниками  права.

 

1  Противоречия эпохи выразились в том, что и Цицерон по существу обвинялся  в том же: удостоенный звания "Отец отечества" за подавление заговора  Каталины и спасение республики, он вскоре  был осужден  за незаконные  казни  участников  того же самого заговора и даже был вынуж­ ден отправиться  в изгнание  до очередной  перемены  власти.

Глава  4. Политические и правовые учения  в Древнем Риме    59

 

В  V в. император ы придал и  юридическую сил у сочинениям не ­ которых юристов,  а  в  VI в.  выдержк и  из  сочинений  юристов был и включены в Дигест ы  Юстиниана.

Пр и  решени и  частных   де л  римски е  юристы  избегали  обобще­ ний   и   общих   определений.   "Всякое  определение  в   гражданско м прав е  опасно:  редк о  бывает,  чтобы   оно  не  могло   быть   опрокину­ то",  — писа л  Яволен Приск.  Поэтому в  их  труда х нет  определени й таки х понятий гражданского права, ка к собственность, договор, сер ­ витут,  иск   и  т.  п.  Однако в  их  труда х  немало  общетеоретических положений, оказавши х заметно е влияни е на  развити е современной им  и  последующей общей   теори и и  философи и права .

К  ним  относится общее  определение  права :  "Прав о  ест ь  наук а о  добром   и  справедливом"1 .  "Предписани я  прав а  суть  следующие : жит ь  честно,  н е  чинить  вре д  другому,  каждом у воздават ь  то,  что ему   принадлежит" .

Прав о  они   делил и  на   публичное  и  частное.  Публичное  прав о относится  к   положению   Римского   государства,  к   общественной пользе :  частое  прав о  относится к  польз е  отдельных лиц.

Частное право  юристы делил и на  тр и части.  Оно  включает есте­ ственное   право   (ius   naturale) ,  присуще е   не   только    человеческому роду, но  и всем  животны м (сюда  относятся брак, продолжение рода, воспитание детей);  право  народов  (ius  gentium) , т.  е.  право , которы м пользуютс я  вс е  народ ы  (сюда   относятс я  война,  разделени е  наро ­ дов,  основание  царств,  разделени е  имущества,  купл я  и  продажа , рабство  и  освобождение  от  рабства   и  др.).   Треть я  част ь  — цивиль­ ное  право,   то   право,  которое  кажды й  народ   установи л  дл я  себя, собственное прав о  государства,  что-то   добавляюще е  ил и  исключа ­ юще е  из  общего   прав а  (естественного прав а  и  прав а  народов).

Заметно е влияни е на  эт у классификацию , согласно которой "п о естественному  прав у  все  рождаютс я  свободными",  оказал а  фило ­ софи я  стоиков, популярна я  в  Рим е  того  времени. Однако призна ­ ние   естественной  свободы  всех  люде й  вовсе   не   означало  отрица ­ ния  или  осуждения рабства. "Основное деление, относящееся к пра ­ ву лиц,  заключаетс я  в  том,  что  люди  сут ь  ил и  свободные, ил и  ра ­ бы,  —  писал и   римски е  юристы.  —  ...Рабство  есть   установлени е права   народов,  в  сил у которого  лицо   подчинено чужом у владыче ­ ств у вопреки  природе" .

В  труда х  римски х  юристов  разработа н  ря д  важнейши х  поло­ жени й  общей   теори и  права .  Это,  прежд е  всего,  положени е  о  нор ­ мативной сущности права .  "Зако н  есть  общее   (для  всех)  предписа ­ ние,  —  писа л  Папиниан,  —  решени е  опытных  людей,  обуздание

 

1   Вариант перевода: "Право есть  гармонический порядок интересов и улажения их  столкновений". Коркунов  Н.  М.  История философии права. СПб.,  1908. С. 68.

преступлений, совершаемых  умышленно  ил и по неведению,  общее

(для  всех  граждан)  обещание   государства".

Юрист ы  Ульпиан,  Цельс,  Помпоний  утверждали :  "Права 1    ус ­ танавливаютс я не дл я отдельных лиц,  а общим  образом...  Прав а не устанавливаютс я  исходя  из  того,  что  может  произойти   в  единич­ ном  случае... Ибо  прав о должно быть  главным образом приспособ­ лено  к тому,  что случаетс я часто и легко,  а не  весьма  редко".

Большое внимание римские юристы уделял и источникам (фор ­ мам)  права.  Они  писали,  что цивильное  право  происходит  из  зако ­ нов,  плебисцитов,  сенатусконсультов,   декретов  принцепсов,  мне­ ний  мудрецов,  решени й  преторов. К  источникам  прав а  относится такж е  обычай:   "Обычай  являетс я  лучши м  толкователе м  закона" ; обычаем  следуе т  руководствоваться  в  случаях,  когда   не   имеетс я писаного  закона.

К  основному  источнику  публичного  прав а Ульпиан  относил  ре ­ шени я  принцепса  (императора):  "То,  что  реши л  принцепс,  имеет силу  закона,  та к  ка к народ  предоставил  принцепсу  всю  свою  выс ­ шу ю  власт ь  и  мощь...  Таки м  образом,  то,  что  императо р  постано­ вил  путем письма  и подписи  или  предписал,   исследовав  дело,  ил и вообще  высказывал ,  ил и предписал  посредством  эдикта,  являетс я законом". Пр и этом  сам  императо р (принцепс) ставилс я выше  дей ­ ствующих законов:  "Принцеп с свободен  от (соблюдения) законов".

Творчество  римских  юристов  оказало  сильное  влияни е на  пра ­ вовую   и   политическую  мысль   Европы.  Труд ы   римских  юристов изучали,  комментировали  и  преподавали   юристы  Средних  веков. Тогда же , защищаяс ь от притязани й католической церкв и на свет­ скую  власть,  император ы  ссылались на  суждени я  Ульпиана об  ис ­ точниках  публичного  права.  Рецепци я римского  прав а повлияла  на законодательство  и  правовую  идеологию  стра н   континентальной Европы; ря д положений, разработанны х римским и  юристами, на ­ ше л воплощение  во французско м Гражданском  кодексе  1804 г. (ко­ декс  Наполеона)  и  теоретическое  развити е  в  доктрине  юридичес­ кого позитивизма XI X в. (см. гл.  18,  21).

 

§ 4. Политические и правовые  идеи первоначального христианства

 

В I в.  в Римско й импери и сложилас ь и стал а распространятьс я новая религи я  — христианство. В  развити и  организации христиа н обычно  различаютс я два этапа : "апостольская  церковь " (примерно I—I I вв.) и пришедша я ей на  смену  (примерно во второй  половине II  в.)  "епископальна я церковь" .

 

1   "Права" здесь (и далее) означают "нормы права".

 

В  произведения х  раннехристианско й  литератур ы  (Откровение Иоанна  —  "Апокалипсис" )  осуждалис ь  рабовладельчески й  Ри м  — "велики й город,  царствующи й над земными  царями" , римски е им ­ ператор ы  (особенно  "зверь-антихрис т  Нерон "  — гонитель христи ­ ан),  цари,  вельможи,  тысяченачальники , богатые,  купцы.  Христиа ­ не  мечтал и  об  уничтожени и  "велико й  блудницы  вавилонской "  — Римской  империи,  которую они называл и "царством дьявола",  "дья ­ вольским миром зл а и насилия" .

Христиан е  ждал и  пришестви я  мессии,  Христ а  —  избавителя , божьего  посланника,  который  в схватк е  со  "зверем-императором " сокруши т царств о  зла , повергнет угнетателе й  в  "геенну  огненную". Зате м  установитс я  обещанное   пророками   тысячелетне е  царство, обитатели  которого  "н е  будут  уж е  ни   алкать ,  ни   жаждать ,  и  не будет  палит ь  их  солнце и  никако й  зной" .

В  ожидани и  мессии  проповедовались  смирение  и  непротивле ­ ни е  зл у  насилием :  "Ником у  н е  воздавайт е  злом   з а  зло" ,  "любите врагов ваших,  благотворите  ненавидящи х вас. Благословляйт е про ­ клинающи х  вас  и  молитесь  за  обижающи х  вас.   Ударившем у  теб я по  щек е  подставь и другую;  и  отнимающему у теб я  верхню ю одеж ­ ду не  препятству й взят ь и рубашку" . Вместе  с те м в произведени ­ я х христианско й  письменности  сохранились намек и  н а  вооружен ­ ны е отряд ы христиа н ("Не ми р я принести  пришел , но меч"),  на их боевые   схватк и  с  римским и  оккупантам и  ("Им я  же  им  — легион"). Главное же  — ожидани е  скорого, с  сегодня на  завтра , пришестви я мессии:  "Се,  гряд у скоро,  и возмезди е мое  со мною,  чтобы воздат ь каждом у  по  дела м  его".

В ожидани и скорого  пришестви я мессии  христиан е стремилис ь обособиться  от царств а зл а в своих общинах.  Не  было духовенства, предметов  культа,  обрядов.  Верующи е  отдавал и  общине  свое  иму­ щество, з а общий счет  устраивалис ь общественные трапезы . Связ ь межд у общинами поддерживали странствующие проповедники (апо­ столы), не имевшие привилегий. Община кормила апостола несколько дней,  после  чего  он  долже н  был  либо  идти  дальше ,  либо  работать вместе  с другими:  "Есл и кто  не  хочет трудиться,  тот и не  ешь" .

В  христианском   учении  в  религиозной   форм е  были  выражен ы некоторые  общечеловеческие нормы  нравственности.  " И  ка к хоти­ те,  чтобы с вам и поступали  люди,  та к и вы поступайте  с ними",  — говорится в Новом завете . Та м же  содержатс я  заповеди : не  убивай, не  кради , не  лжесвидетельствуй , не  прелюбодействуй,  не  пожела й чужого,  люби  ближнего,   ка к  самого  себя.  В  Новом   завет е  содер­ житс я   осуждение   богатых:   "Удобнее   верблюду   (канату)   пройт и сквоз ь игольное ушко,  нежел и  богатому войти  в Царстви е  Божие" .

В I—I I вв. сеть христиански х общин  раскинулас ь по всей  Рим ­ ской  империи. Ряд ы приверженце в новой религии, дававше й духов­ ное  утешени е  и  надежду,  неуклонно  росли.  Со  II  в.  христиански е

 

общины пополнялись выходцами из имущих и образованных  слоев общества.   Богатые   и  честолюбивые   люди  по-своему   ощущал и  и переживал и гнет Римской  империи,  всеобщую апати ю и деморали ­ зацию,  тож е искал и духовного утешени я и освобождения. Это при ­ вело к изменению  социального  состава,  организационных принци ­ пов  и  идеологии  христиански х  общин.   Эволюция   христианств а предопределялас ь  разочарование м  в  надежда х  на   скорый  приход мессии.

К середине  II в. в христианстве  берет вер х то направление, ко ­ торое  делало  упор  на  мистические  стороны  учения.  Складываетс я отделенный от  массы   верующи х  церковный аппарат .  Руководство общинами переходит в рук и епископов, пресвитеров, дьяконов, об­ разовавши х стоящи й  над  верующим и  кли р  (духовенство).  Еписко­ пы  различны х общин  установили межд у собой  прочные связи ;  та­ ки м  образом  была   создана  вселенска я  церковь.  "Вне  церкв и  нет спасения" , "бе з епископа нет  церкви" , "на  епископа должн о  смот­ реть,  ка к  на  самого  Господа",  — учило  духовенство.

Присвоив  монопольное право проповедовать  и толковать хри­ стианское  учение,  духовенство разработало  сложную  систему обря­ дов,  служб, догм, используя  ря д положений  других религий  (напри­ мер, митраизма ) и философски х школ (например, стоиков,  гности­ ков).  Общие  трапез ы  были  заменен ы  причащением ,  апостолы   — слугами  и гонцами  епископов,  равенство  верующи х — противопо­ ложностью  межд у клиром и  мирянами.

В христианской литератур е II—II I вв.  большое место  занимае т апологетика.  Первоначальное осуждение  императорской власти  уж е во II в. свелось к религиозной  оппозиции насаждавшемус я властью культ у императоров,  требованию поклоняться им,  ка к  богам.   "От­ давайт е  кесарю  кесарево,   а  Божи е  — Богу",  — дальш е  призыв а уклонятьс я  от официального культа  императоров,  исправно  упла ­ чивая,  однако,  подати,  церковь  не шла.

В  то  же  врем я  эт а  оппозиционность  компенсировалась призы ­ вами  подчиняться властя м  и  начальствам :  "Всяка я  душ а  да  будет покорна  высшим властям;  ибо нет власти не от Бога,  существующие же власт и от Бога  установлены.  Посему противящийс я власти про ­ тивитс я Божи ю установлению";   "Бога  бойтесь,  цар я чтите.  Слуги, со всяки м страхом  повинуйтесь господам, не  только  добрым и крот ­ ким, но  и  суровым";  "Рабы , повинуйтесь господам своим   по  плоти со  страхом  и трепетом, в простоте сердца  вашего, ка к Христу.  Не  с видимою  только   услужливостью...  но  ка к  раб ы  Христовы,  испол­ ня я волю  Божи ю от души.  Служ а с усердием, ка к Господу, а не  ка к человекам".

С  IV  в.  императоры   уж е  вынуждены   считаться   с  церковью  и даж е искат ь у нее  поддержки . Пр и император е Константине хрис ­ тианств о   было   объявлен о   равноправно й   с   другим и   религиям и (313  г.), а  зате м  господствующей (324  г.)  религией.

Эволюция христианств а  сопровождалась  ожесточенной  борьбой межд у  церковью  и  различным и  ересями  (ересь   — вероучение,   ос­ нованное  на  некоторых  общих   с  официально й  церковью  догматах, но  оппозиционное,  отличное от церковного).

Так,  во  второй   половине  II  в.   в  Мало й  Ази и  возникл а  сект а монтанистов,  продолжавши х  проповедовать  ненависть  к  Римско й империи,  предвещат ь близкое пришестви е мессии, конец мир а зл а и насилия , установление тысячелетнег о царства. В общинах монта­ нистов сохранялись общие  трапезы , демократические порядк и ран ­ нехристиански х  общин.

Тогда    ж е   возникл и   антицерковны е   сект ы   гностико в   ("гно- сис "  — знание),  соединявшие ря д положени й  христианств а  с  уче ­ нием  о  "логосе"  в дух е философи и неоплатонизма и стоиков. Неко ­ торы е   гностики  (Зпифан )   учили ,  что   общественное  неравенств о противоречит  божественному  закон у  справедливости".   "Бо г  не  де ­ лае т различи я  межд у богатым  и  бедным  и правителе м народа,  меж ­ ду неразумным и  и  разумными , женщинам и  и  мужчинами , свобод­ ными  и рабами...  ибо  никто   не  може т  отнят ь у своего  ближнего его долю  света,  чтобы  самому  наслаждатьс я  двойной". Божественном у закон у   справедливост и   Эпифа н   противопоставля л   человечески й закон,  учредивши й  частну ю  собственность.

Еретик и  широк о  использовал и  апелляци ю  к  текста м  писания , отвечавши м настроения м масс.  С IV в. в Северной Африк е возник ­ ло   движени е  рабов,  колонов  и  свободных  бедняков,   называвши х себ я  агонистиками  (борцы,  воин ы  Христовы).  Вооруженны е  дуби­ нами  (ибо,  согласно писанию,  "все, взявши е меч, мечом  погибнут"), агонистики  нападал и  на  усадьб ы  богачей,  уничтожал и  кабальны е документы,   убивал и   владельце в   латифунди й   ил и   заставлял и   и х работат ь  на  мельница х и  в  каменоломня х  ("если  кто  не  хочет  тру ­ диться,  тот  и  не  ешь") .  Епископы  писали,  что  "п о  их  решени ю  и приказ у раб ы  и  господа   менялис ь положениями" .

 

§ 5. Зарождение теократических доктрин.

Августин  Блаженный

 

Признани е  христианств а  государственной  религие й  н е  исклю ­ чал о  того,  что  межд у  императорско й  власть ю  и  церковью  време ­ нам и  возникал и  трения .  С   одной   стороны,  император ы  не   был и чужд ы  взгляд а  н а  священнико в  ка к  н а  своих  чиновников,  обязан ­ ны х исполнят ь императорски е веления ;  порой  император ы  притя ­ зал и  н а  авторитарны е  решени я  даж е  и  чисто  религиозны х вопро ­ сов.  С  другой  стороны,  духовенство, сильное своей  организацие й и идейным влиянием,  отнюдь  не  желал о  превращатьс я  в  послушны х исполнителе й велени й светской власти . Боле е того, церков ь притя -

 

зал а  не  только   на  полную независимость  в  религиозных  делах, но и  на  участие   в  политической  власти,  требуя  помощи государства в насаждени и  христианства,  в  борьбе   с  ересями, в  умножени и  и  ох­ ран е  церковных  богатств.

Притязани я  церкв и  на  участие   в  государственной  власт и  обо­

сновывались    та к    называемым и    теократическими    теориями.

Заметно й вехой  в развити и  политико-правовой  идеологии хри ­ стианской церкв и  этого  периода было  учение   гиппонского (Север­ на я   Африка )   епископа  Аврелия  Августина   (354—430), прозванного православной церковью "Блаженный" , а католической — признан ­ ного  святы м  и  учителе м  церкви.

Аврели й  Августин,  ка к  и  другие  епископы и  выдающиес я  цер ­ ковные  автор ы  первы х  веков   христианства,  считаетс я  одним   из "отцов  церкви" . Он  современник раздел а  Римской империи на  За ­ падную  и  Восточную (395  г.), захват а  и  разграблени я  Рим а  вестго­ там и  (410  г.),  еретических движени й  в  Северной Африк е  и  в  дру ­ гих   частя х  Римской  империи.  В  его   труда х  изложен ы   основные положени я теократической доктрины, оказавше й глубокое и долго­ временное воздействие на  политико-правовое учение  церкви.

В  произведении "О  граде  божием " Августин   писал,  что  в  мире существуют  два  государства:  "божи й  град "  (церковь)  и  "град  зем ­ ной "  (государство).  Церков ь  "странствуе т  по  земле,  име я  цел ь  на небе",  "церков ь  и  тепер ь  есть   царстви е  небесное".  Только  к  ней подходит определение государства, данное Цицероном,  та к ка к лиш ь в церкв и — право  и общая  польза, истинная справедливость, ми р и покой.  К  граду  божию   принадлежи т  первы й  праведник  — Авель. Основателем града  земного был  братоубийца Каин; государство — создание человеческое, его цел ь — временная , оно  создано насили ­ ем, держитс я принуждением :  "Пр и отсутствии справедливости что такое  государства, ка к не  большие разбойничьи шайки , та к  же  ка к и самые  разбойничьи шайк и  что  такое, ка к  не  государства в мини­ атюре" .

Оправдани е  государства  в   том,  утвержда л  Августин,   что   оно поддерживае т  земной,  временный порядок,  причем и  ту т государ­ ства  разные :  есть  два  вида  земных царств.

Одни  — организации насили я и разбоя, они  начинаются с  бра­ тоубийцы Каина,  продолжаютс я братоубийцей Ромулом, олицетво­ ряю т грех, несправедливость,  насилие,  "общество нечестивых". Дру­ гие   царства   —  это   "христианские   государства",  власт ь   которых основана на  заботе  о  подвластных.

Августин  — один  из первы х церковников, призывавши х насиль­ ственно  приобщать  к  христианской  церкви,  вооруженным  путе м искоренят ь  ереси.  Он  настаива л на  присылк е  в Африк у войск  дл я подавления  агонистиков:  "Дерзост ь  мужико в  восстает  против  их владельцев" .

Глава 4. Политические и правовые  учения в Древнем Риме     65

 

Проблем а  уничтожени я  еретико в  и  принудительног о  креще ­ ни я неверующих занимает немалое место  в труда х Августина. Наси ­ ли е — не  зло, есл и  оно  применяетс я  в  благих  целях :  отец  бьет  не ­ послушны х детей, Бог  страданиям и  учит  людей,  люди  силой   удер ­ живаю т того,  кто  падае т в пропасть.  В сочинении  "Апология  гоне­ ний "  Августин  утверждал ,  что  "лучш е  раны,   нанесенные  другом, чем  поцелуй  врага".

Источник  зл а  — свободная вол я  людей,  влекуща я  их  от  един ­ ства  к  множеству.  В  дела х  вер ы  это  очень  опасно:   "Прежд е  чем понимать,   мы должн ы верить" .  Еретик и хуж е отравителей ,  они  — враги единства.  Коль  скоро  цель христианского  государства — благо, государство,  если  неверие  не  поддается  убеждению,  должн о  "при ­ нуждат ь людей,  а  не  учить" .

"Вы думаете ,  что  никого  не  следует  принуждат ь  к  правде,  од­ нако  читает е у св. Луки,  что господин  сказа л своим  слугам:  прину - ди войти  всех,  кого  найдете"1 .

Во  времена  Августина  большая  часть   населени я  Римско й  им ­ пери и  держалас ь  прежних , язычески х  культов.  Церков ь  тревожи ­ ли и оппозиционные ей христиански е сект ы еретиков. Поэтому Ав ­ густин   призыва л  использовать  принуждени е  дл я  крещени я  языч ­ ников и искоренени я  ересей :  "Ка к  ж е могут  цар и служит ь Господу в страх е иначе,   чем  воспреща я  и  кара я  в благочестивой  строгости то,  что противоречит  веления м Господа?"

Оправдани е   государства,    п о   Августину,   —  и в   поддержани и социального  порядка :  "Ника к не  следует о нем  (Боге)  думать,  что­ бы  закона м  его  провидения  были   чужд ы  человеческие   царства , владычество  людей  и их рабство".  Августин выдвинул  новый  довод в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой,  ни правом народов — "им я  рабства   заслужил а  вина, а  не  природа" . Источник рабства   —  прегрешени е  библейского  Хама :   "Гре х  —  перва я  при ­ чина  рабства, и это  бывает  не  иначе , ка к по  суду Божию , у которо ­ го  нет  неправды" .  Источник рабства  отдельных  люде й  — военный плен, причем и это имеет оправдание,  поскольку войны, по учению Августина,  не  противоречат  Божьи м  заповедям.

Божественным установлением  являются  и частная  собственность, имущественное  неравенство, деление на бедных и богатых. "Кто сотворил  тех и  других?  — Господь!  Богатого  — чтобы  помочь  бед­ ному,  бедного  —  чтобы   испытат ь  богатого".  В  произведения х  Ав ­ густина    христианско е   вероучение  открыт о   приспосабливаетс я   к самым  земны м интересам  власт ь имущих.  "Сколько  богатые обяза ­ ны  Христу, который  возмещае т им  убыток:   есл и  был  у них  невер ­ ный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего господина".

 

1   Эти слова — compelle intrare  — "принуди войти" в Средние  века сделались девизом инквизиции.

 

Характеризу я   "христианское   государство"  ка к   образец  "зем ­ ного  града",  Августин  писал:   "Государство  лучш е  всего  устрояетс я и  хранится,  будучи основано  и  связано  верой  и прочным  согласи­ ем, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог". Практи­ чески  образцом  этого идеала  явилось  рабовладельческое  христиан­ ское   государство,  управляемо е  пр и  участии  духовенства,  насиль ­ ственно  подавляющее   инакомыслие,  ведуще е  агрессивные   войны. Августин   да л  обстоятельное  толкование  заповед и   "не   убий".   Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые  ведут войны  по полномочию   от Бога".

Теократические идеи Августина в определенной мере осущест­ вились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церк­ ви  и  государства,  переплетени е  их  механизмов  создали  теократи ­ ческую  империю,   задержавшу ю распа д рабовладельческого   строя.

 

§ 6. Заключение

 

Политико-правовая идеология  Древнего  Рима,  складывавшая ­ ся  под  сильным влияние м  идей  греческих мыслителей,  разработа ­ ла  ря д  своеобразных   конструкций,  оставивших   заметны й  след  в истории политических и  правовы х учений. Среди   них  — знамени ­ тое определение  государства ("дело народа"),  данное  Цицероном,  а такж е его идея о прав е (законе)  ка к связи , основе  общества.  Значи ­ тельное влияние на обособление теории права  от философии оказали логико-правовые  конструкции  римских  юристов,   разработк а  ими догмы   права.

Совершенно исключительное значение в истории общественно- политической мысли  принадлежи т христианству.  Сложность  само­ го  процесса  становления   новой  мировой  религии,  отражени е этой сложности в христианском каноне (Новый завет)  обусловили и дол ­ говременное  господство христианства в Европе, и возможность ис ­ пользования его  в  Средние века  в прям о противоположных целях : от  апологии   рабства  (Августин)  и  крепостничества  (Фома  Аквин- ский)  до  обоснования  демократически-революционных (табориты) и  даж е  коммунистических (Томас Мюнцер)  программ.

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |