Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: О. Э. Лейст

Глава 5 политические и правовые учения в западной европе в период средних веков

 

§ 1. Введение

 

Падени е  Западно й  Римско й импери и  (476  г.)  завершил о период истории  Древнего  мира  и положило  начал о истории Средних  веков. В  страна х  Западно й  Европ ы  периода  раннего  Средневековь я  (V — X вв.)  постепенно складывалс я  сословно-феодальный строй.

К  IX— X вв.  Западна я  Европа  раздробилас ь  на  множеств о  мел ­ ки х  феодальны х  государств,  почти   не  зависимы х  от  центрально й власт и  королей  и  императоров.   Сложилис ь  иерархическа я  струк ­ тур а   землевладения ,  связанна я   с   отношениям и   сюзеренитет а   и вассалитета,  а  такж е сословный  строй.  Каждо е  сословие  занимал о в  феодально й  иерархи и  строго  определенное  место,  прав а  (приви­ легии)  и обязанности предопределялис ь местом  в этой  иерархии : от привилегированного  дворянства,  особенно  высшего,  до  обременен­ ного  массой  повинностей крестьянства .

Особое  место  в  феодально м  обществе  Западно й  Европ ы  зани ­ мала   католическа я  церковь1 .  Церкв и  принадлежал о  около   трет и земель ,  населени е которы х находилось  от не е  в  феодально й  зави ­ симости. Сама  церковь была  организована на  начала х строгой  иерар ­ хии.  У  католическо й  церкв и  был и  свои   суды,  вооруженны е  силы; ря д  норм,   установленных   церковью,   имел  юридическое   значени е (каноническое право).

В  период   феодально й  раздробленности  Западно й  Европ ы  ка ­ толическа я  церков ь  была  единственной централизованно й  органи­ зацией ,  во  главе  которой  стоя л  римский   пап а  — епископ   города Рима,  считавшийс я преемником  апостола Петра , которому Христос заповеда л  создание  церкви.  Церков ь  играла  господствующую  рол ь в  идеологии средневекового  общества. Заняти я философие й допус ­ кались  только  в школах, созданных церковью, функционировавши х под ее руководством  и контролем,  поэтому  школьное  (схоластичес-

 

1    Католическая (западная)  церковь обособилась от православной (во­

сточной) в результате  разделения церквей в  1054 г.

 

кое) знание и образование были богословскими от начала до конца. Высшим  источником истины признавалось Священное  писание,  тек­ ст ы  которого  были  исходным  пунктом  и  важнейши м  аргументом в схоластических  рассуждениях,  причем  схоластика  ориентировалась даж е не столько на Священное писание, сколько на догматы  офици ­ ального вероучения католической церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты,  а такж е  на  церковное  пре ­ дание  (сочинения отцов   церкви,  решени я  вселенских и  некоторых поместных  соборов).

Идеологическое  господство религии и церкв и  обусловило то  об­ стоятельство,   что  основные   направлени я  политико-правовой  иде­ ологии  феодального  общества  Западно й Европы  выступали  в рели ­ гиозном  облачении.  Идеологи  господствующих сословий  ссылкам и на Библию  стремились  обосновать  сословное  неравенство,  привиле ­ гии  феодалов , зависимое положени е крестьян. Этой  цел и  служил и текст ы о "покорности  рабов своим господам",  "богоустановленности власти" ,   "непротивлении  злу  насилием",   содержащиес я  в  Новом завете.  Крестьянств о  и  горожане свой  протест   против   феодального строя  выражал и  в  еретических  движениях.

 

§ 2. Теократические теории

 

Католическа я  церковь,   возглавляема я  римским  папой,   притя ­ зал а  на  участие  в  политической   власти.  Заметны х успехов  в  этом она   добивалась  в   периоды,  когда   власт ь  королей  и  императоров слабела  из-з а феодальны х раздоров,  а на  папском  престоле  оказы ­ вались   сильные политики.  Наиболее спорным  вопросом межд у ду­ ховной  и  светской властям и  был  вопрос   об  инвеститур е  (право  на­ значени я епископов  и аббатов). Порой  острыми  оказывались  вопро­ сы посвящения (помазания на царство) того ил и иного короля  либо императора.

Могучим  средством  воздействия  церкв и на непокорных  ей фео ­ далов  были  интердикт  (запрещени е совершать  богослужения  и ре ­ лигиозные обряды, налагаемое на отдельных лиц, страну, город), отлучение от  церкви,  освобождение  подданных от  присяги.

Римски м   папой,    достигшим   заметны х  успехов   в   утвержде ­

нии  верховенства  церкви,  был Григорий  VII (ок.  1021—1085, папа  с

1073  г.).   В  сочинении  "Дикта т  папы" 1 ,  составленном окружение м Григория  VII,  утверждалось ,  что  римский  папа   имеет   власт ь  над всеми  государями,  наделен  правом  судить и  смещат ь  их,  ему пол­ ностью  принадлежи т инвеститура.  Спор  папы  Григория  VII и импе­ ратор а  Генриха   IV  об  инвеститур е  перерос  в  острый   конфликт ,  в результат е  которого  отлученный  от  церкв и  и  низложенны й  импе-

 

1   Dictatus papae  — "продиктованное папой"  (лат.).

 

рато р  был  вынужде н  пойти  с покаяние м в Каноссу,  где  находилас ь резиденци я папы.

Наивысшего   могущества   католическа я   церковь   достигла   пр и Иннокентии  II I  (1160—1216, папа  с  1198  г.).  Пр и  Иннокентии  III было  образовано  независимое   церковное  государство  (Папска я  об­ ласть), короли  рассматривались  ка к вассалы папы,  а епископы  были включены  в  общую  ленную  систему.

Притязани я  церкв и  и  духовенства  на  светскую   власт ь  обосно­ вывалис ь  теократическим и  теориями.  Суть  эти х теори й  сводилась к   тому,  что   государство  занимае т  подчиненное  по   отношению к церкв и  положение , и з  чего  следует,  что  светские правител и  долж ­ ны  быть  подчинены церкв и  не  только  ка к  простые верующие , но  и в ряд е отношений  по  осуществлению  политической  власти.

Широк о  распространен ы  были  "теори я  двух мечей" ,  основан­ на я на  произвольном  соединении  и толковании  цита т из Евангелий (император  получае т  свой   меч   от  церкв и  и  поэтому  долже н  слу ­ жит ь ей  своим  мечом), и  "теори я  солнца и луны " (как  лун а  получа­ ет  свой   блеск   от  солнца,  та к  королевска я  власт ь  заимствуе т  свой блеск  и  авторите т  от  папы).

Церковью  использовались  различны е фальшивк и — например , "Дарени е Константина "  (подложная  грамота  от  имени  император а Константина  I,   которы й  будто  бы  ещ е  в  IV  в.  переда л  римским папам  власть  над  Западно й  Римско й  империей)  и  "Лжеисидоров ы декреталии "  (где  говорится,   что  короли  и  император ы  ещ е  с  пер ­ вы х веков  христианств а  подчинялис ь  папа м  ка к  преемника м  Хри ­ ста  и  апостола Петра) .

Император ы  и  короли  стремилис ь  обосновать  свою  независи ­ мость  от церкв и в светских  делах. Защищаяс ь от притязани й цер ­ кви,  император ы и короли  ссылались  на  текст ы того же писания  о богоустановленности всяко й  (т.  е.  и  их)  власт и  ("существующие же власт и Богом  установлены"). Они  по-своему толковали "теорию  дву х мечей "  —  меч   светской  власт и  не   зависит   от  церкви ,  поскольку Христос  «говорил: "Царств о мое  не  от мира  сего".

 

§ 3. Политико-правовые идеи средневековых  ересей

 

В  средневековой   Европе   ересью  называлось   религиозное   уче­ ние,  признающе е основные  иде и (догматы)  христианства,  но пони­ мающее  и  толкующее  их иначе,  чем  господствующая  церковь.  Все еретик и  считал и  се^ я  истинными христианам и  и  выступал и  преж ­ де всего против  духовенства и церкви,  извратившей ,  по их мнению, подлинное  учени е Христа. Церковь ,  в свою  очередь,  обвиняла  ере ­ тиков   в  неправильном толковани и текстов   Священного писания,  в заимствовании  идей посторонних  религий  ил и в повторении  ерети ­ ческих идей,  уж е осужденных церковными  соборами.  Многие  ереси

был и  чисто  богословскими  и  не  касались  общественно-политичес­ ки х проблем. Однако и  таки е  ереси,  получив   широкое распростра ­ нение, становились опасными дл я авторитета господствующей церк­ ви,  котора я  искала  и  находила  себе  поддержк у  светской  власт и  в истреблении инаковерующих. Ещ е  опаснее дл я  церкв и были  ереси, которые,  взыва я  к  текста м  Нового завета ,  обвиняли духовенство в отступлении от апостольских правил , в  корыстолюбии,  тунеядстве , в непомерной гордыне и высокомерии, в  пренебрежени и  заповедя ­ ми   Христа.   Наконец,  ря д  еретически х  учений   и  движени й  име л антифеодальны й характер , осуждал  не  только  церковь, но  и крепо ­ стничество, дворянски е  привилегии,  государство и  право.

Первым и  еретикам и  Европы,  положившими  начало   широкому общественно-политическому   движению,   были  болгарские   богомилы.

Введение в Болгари и христианства (864  г.), создание славянской письменности и  распространение  религиозны х  книг   совпали с  пе ­ риодом   бурного   развити я   феодальны х  отношений.  Резки й   и   на ­ сильственный переход болгарского общества от общинно-патриар­ хального   стро я  к  сословно-феодальному,  захва т  крестьянски х  зе ­ мель царем, болярами, царскими слугами, церковью, обременение нищающи х  крестья н   множеством  повинностей   в   польз у  богатых порождал и массовое сомнение в том, что все  это  происходит по  воле Бога, который добр  и  справедлив. Подтверждени е  этим  сомнениям обнаружилось в Новом завете, в самом  начале  которого сказано, что все  царства   мира   сего  принадлежа т не  доброму  Богу,  а  злом у дья ­ волу.  Та к  говорится в Евангелиях об  искушении Христа :  "И  возве ­ дя Его  на  высокую   гору, дьяво л  показа л Ему  все  царства   вселенной во  мгновение  времени,  и  сказа л  ем у  дьявол :  Тебе  да м  власт ь  над всеми  этими  царствам и  и  слав у их, ибо  она  предана мне,  и  я, кому хочу, да ю  ее;  итак, есл и  Ты  поклонишься мне, то  все  будет  твое".

Болгарски е  еретик и   нашл и  в  Новом  завет е   много   текстов,  в которых   противопоставлялись  Бог  и  мир, дух и  плоть, свет  и  тьма, добро  и  зло.  Особенное внимание  они  обратили  на  текст ы  Еванге­ лий, дающи е основания отождествить дьявол а с богатством:  "Никт о не  може т служит ь двум  господам;  ибо  или  одного  будет  ненавидеть, а  другого   любить;    или   одному   станет   усердствовать,   а   о  другом нерадеть. Не  может е служит ь Богу  и  маммоне  (богатству)". Из  это ­ го  богомилами  делалс я  вывод,  что  богатство  и  есть   дьявол   (злой бог).  В богомильских сказаниях ,  распространенных во  всех  славян ­ ских  странах, образно описано,  как  дьявол, когда  изгнанный из  ра я Адам  ста л  пахат ь землю,  взя л  с  него  "кабальную запись " — на  не ­ го и на  все его  потомство,  поскольку земл я присвоена им, дьяволом. С те х пор  крестьян е и пребывают в кабале  у слуг дьявола, захватив ­ ши х  пахотные  земли.

В учении  богомилов немало и от здоровой крестьянской логики:

кому  приятн о  видеть   крест,  на   котором  казне н  сын   Божий ?  Ко -

 

нечно  же , не  Богу, а  именно дьяволу ;  поэтому крестам и  — орудия ­ ми  казн и  украшаю т  себя  богатые, особенно церковь,  продавшаяс я дьяволу.

В  служени и   дьявол у  богомилы   обвиняли   быстро   богатевшую

церковь  и духовенство.  О церковных  преданиях,  устава х и обряда х они  говорили:  "Это не  написано  в  Евангелии,  а установлено  людь­ ми" . Из всех обрядов богомилы  признавал и только посты,  взаимну ю исповедь  и  молитву   "Отче  наш" .

Богомилы   утверждали ,  что   господству   богатства    и   насилия , феодально й  кабале,  миру  зла,  ка к  сказано  в  Священном   писании, близок  конец:   "Княз ь  мир а  сего  осужден...   Нын е  суд мир у  сему; ныне  княз ь мир а сего изгнан  будет вон".

В бескомпромиссной борьбе  с  феодально й  церковь ю  и  всем  фе ­ одальным строем  богомилы создал и  по  раннехристианском у образ ­ цу собственную организацию.  Их проповедники ("апостолы") неус­ танно  провозглашали  мятежны е  идеи :  "Учат же  своих  не  повино­ ваться властелям своим,  — писал современник  богомильского  движе ­ ния,   — проклинают   богатых,  цар я  ненавидят,   ругают  старейшин , порицают  боляр,  считают  царски х слуг  мерзким и  Богу  и  всякому раб у не  веля т работат ь на  своего  господина".

Богомильское   учение  вскоре  после  возникновения распростра ­ нилось  в  других странах.  В X—X I  вв.  под  его  влияние м  возникли еретические движени я в Византии,  Сербии,  Боснии,  Киевской  Руси. Особенно   сильное   воздействие   это  учени е  оказал о  на  идеологию стра н Западно й Европы,  в перву ю очередь Южно й Франци и и Се ­ верной  Италии ,  где   процветал и   города,  были   развит ы   культура , ремесло, торговля. Проповедь "добры х людей" , катаров , патаренов, альбигойцев  (так   еретико в   называл и   на   Западе) ,  имел а  успе х  у горожан,   отдельных  групп  дворянства  и  крестьян;   к  концу  XI I  в. католическа я церков ь потерял а влияни е на  юге Франци и и север е Италии.  В тайны х писаниях,  доставленных  в Итали ю из  Болгарии, излагалис ь  проблемы космогонии  и  мироздания ,  повествовалось о зло м боге  Ветхого  завета , создавше м  мир , и  о  Христе , призванно м спаст и люде й  и з мир а зла , тьм ы  и  несправедливости. Дл я  обсужде­ ни я проблем космогонии  на собор катаро в в Южну ю Франци ю (око­ ло  Тулузы )  приезжал и  из  Болгари и  богомильские   апостолы  ("ере­ тические  епископы  и папа" ,  ка к их называл и инквизиторы)

Дл я  искоренени я  ерес и  римские  пап ы  организовал и  ря д  крес ­ товых  походов   (альбигойские войны),  учредил и  инквизицию  и  ни­ щенствующи е  ордена   (доминиканцы  и  францисканцы) .  Одновре ­ менно  с  учреждение м  инквизици и  римски й  папа  Иннокентий  II I повелел уничтожит ь все книги  Священного  писания,  переведенные на  народны й язык . Зате м (1229  г.)  миряна м вообще  было  запрещен о читат ь  Библию.

Новые  волны  еретически х движени й начались  во  второй  поло­

вине   XIV  в.

 

Еретические  движени я  XIV—XV  вв.   основывались  на   тех  же идейных посылках,  что  и  предшествующие им.  Отверга я церковное предание  как   человеческое  измышление ,  еретик и  ссылались  дл я обоснования своих требований на тексты Священного писания. Край ­ не  редко в  ереся х  XIV—XV вв.  воспроизводились  идеи   "двух  бо­ гов",  свойственные  ереся м  X—XII I  вв.,  та к  ка к  альбигойцы  и  па­ мят ь  о  них  были  совершенно истреблены крестовыми походами и инквизицией.  Большое  распространение  в  наиболее  радикальны х ереся х   классического   и   позднего   Средневековь я   получила   иде я "тысячелетнего царства" , "Царстви я Божьего" , возвещенного в "От­ кровении Иоанна " (Апокалипсисе).

Из  Священного писания  одни  еретик и  делал и  вывод,  что  цер ­ ковные  богатства   противоречат  завета м  Христа   и  апостолов,  что многочисленные  обряды   и  церковные  служб ы  не  имеют   обоснова­ ни я  в  Новом завете , что  церковь  отклонилась  от  истинной вер ы  и нуждаетс я  в  существенном  преобразовании.  Другие  еретик и  обра­ щал и внимание на  то, что Священному писанию противоречат так ­ ж е сословное неравенство,  крепостное право, дворянски е привиле ­ гии,  войны,  казни,  клятвы ,  суды.   Одни   еретик и  ограничивались требованием  церковной  реформ ы  и  нередко  получал и  поддержк у светской власти, другие  — на  основе  Священного писания осужда­ ли  феодально-сословный  строй   и  государство  вообще

Ориентируяс ь на  расстановку классово-сословных си л в период крестьянской войны в  Германии 1525  г., Ф.  Энгельс назва л первы й ти п  ереси  бюргерским,  второй  — крестьянско-плебейским.  Эта  ти ­ пология содержи т  социально-классовую  характеристик у  ряд а  ере ­ тических  движений ,  но   за  ее  пределам и  остались  многие   значи ­ тельные  в  свое  врем я  секты  и  движения .

Одним  из  первы х представителе й  ереси  этого  периода был  про­ фессо р  Оксфордского  университета Джон  Уиклиф,   выступивший  в конце   XIV  в.  против   зависимости  английской  церкв и  от  папской курии   и  вмешательств а  церкви  в  дел а  государства.  Уикли ф  осуж­ да л  церковную  иерархи ю  и   церковное  богатство,  утверждая ,  что они  противоречат  писанию.

Одновременно  с  учением   Уиклифа  в  Англии   возникло  движе ­ ние  лоллардов,   требовавших  передачи  земел ь  крестьянски м  общи­ нам   и  ликвидаци и   крепостного  права.   Их   учение   играло   видную роль   при   подготовке  крупнейшего  крестьянского  восстания  Уота Тайлер а (1381  г.), одним  из  вождей  которого был  проповедник Джон Болл.  Ссылаясь на  писание, лоллард ы осуждал и сословное неравен­ ство.   "Откуда  же  взялис ь их  права, — говорил  Джо н  Бол л о дворя ­ нах,  —  если   они   не  были   плодом   узурпации ?  Ведь  в  те  времена, когда  Адам  паха л землю, а  Ева  пряла , не  было  и  реч и о дворянах" .

Вскоре  после  подавления движени я лоллардов началась Рефор ­

маци я в  Чехии.  Начал о Реформаци и было  положено выступление м

 

Яна  Гуса  против    привилегий  духовенства,  десятин ы  и  церковны х богатств.  После  вероломной казн и Гуса  (1415  г.) развернулас ь наци ­ онально-чешска я  война   против   немецкого  дворянства  и  верховной власт и  германского императора.  В  гуситском движени и  вскоре   оп ­ ределилис ь  два  течени я  — чашник и  и  табориты.

Программа   чашников   сводилась  к   ликвидаци и  привилеги й  ду­ ховенства, лишени ю церкв и светской власти, секуляризаци и (пере ­ дач е  светской  власти)   церковных  богатств   и  признани ю  самостоя­ тельности чешско й  церкви .

Радикальне е  был и   требовани я  таборитов,   которые   выступал и не  только  проти в католическо й церкв и и церковной иерархии , но  и за уничтожени е привилеги й ка к немецкого, та к и чешского дворян ­ ства, за  ликвидаци ю крепостного права  и феодальны х повинностей и  т.  д.  Таборит ы  утверждали ,  что   скоро   наступит  "тысячелетне е царство" ,  в   котором  все   будут   равн ы   и   совместно  будут  решат ь общие   дела ,  не  будет  богатых   и  бедных,  собственности  и  государ­ ства.

Лозунги   таборитов  и  чашников  вскоре   был и  использованы  во врем я  Реформаци и  в  Германии.

 

§ 4. Политике-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский

 

В  XI—XII I  вв.  по  всей  Европе  прокатилас ь  перва я  волна   ере ­ тических движений , серьезн о  пошатнувша я  вер у  в  святость   и  не ­ зыблемость сословно-феодальных  устоев  (см.  §  3).  Резка я  критик а сословного стро я  и  его  идеологии со  стороны еретико в  потребовала нового   идеологического обоснования  феодализма .  Эт у задач у стре ­ милс я  осуществит ь  крупнейши й  идеолог   католицизм а  доминикан­ ский  монах1    Фома  Аквинский  (1225   ил и   1226—1274   гг.).

В  духе  средневековой  схоластики  Фома   рассматривае т  фило ­

софию   ка к  служанк у богословия  (ancila   theologiae).

Первы м  и з  средневековых  философо в  Западно й  Европы  Фом а Аквинский  широк о  использова л  труд ы  Аристотеля.  У  Аристотел я Фома   Аквински й  взя л  прежд е  всего  учение   об  "активно й  форме" , дающе й  жизн ь  "пассивной  материи" .  Согласно  учению   Фом ы  ми р основан на  иерархи и  фор м  (от Бога  — чистого  разум а  — к духовно­ му мир у и, наконец, — к  материальному), из  которых  высшие фор ­ мы  дают  жизн ь  низшим.  Во  главе  иерархи и  (земли   и  неба)   стоит Бог, установивши й принцип подчинения низши х фор м высшим. По тому  же  иерархическом у принцип у организовано  и  общество;  под-

 

1  Целью доминиканского ордена была борьба с ересями "при помощи костров и силлогизмов".

данные подчиняются царя м  и другим  светским властям, раб ы  дол­

жн ы подчиняться господам.

Большо е  место  в  политико-правовой  доктрине Фом ы  занимае т учение   о  законах, их  видах  и  соподчиненности.

Зако н  определяетс я  ка к  общее   правило дл я  достижени я  цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию ил и воздержа ­ нию  от  него.

Взя в  у  Аристотел я  делени е  законов  на  естественные  (они   са­ моочевидны) и положительны е (писаные), Фома  Аквинский допол­ нил   его  деление м  на   законы  человеческие  (определяют  порядок общественной  жизни )  и  божественные  (указывают  пут и  достиже ­ ни я  "небесного блаженства") . Мз  сочетания этих  дву х классифика ­ ци й  выводятс я  четыр е  вида  законов:  вечный (божественный есте ­ ственный), естественный (человеческий естественный), человечес­ кий   (человеческий  положительный)  и  божественный  (божествен­ ный  положительный).

Вечным,   законом   Фома    называет   "сам     Божественны й   разум , управляющи й  миром";  этот  зако н  лежи т  в  основе  всего  мирового порядка, природ ы и  общества

Естественный   закон  трактуетс я  ка к  отражени е   вечного  закона человеческим разумом; к нему  относятся законы общежития, стрем­ лени е  к  самосохранению и  продолжению рода.

Человеческий   закон,   под   которым  Фома   разуме л  действовавшее право,  он  рассматрива л  ка к  выражени е  требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди  вследствие гре­ хопадения  имеют   извращенну ю  волю, свобода которой сводится к возможности творит ь зло ;  дл я  обеспечения незыблемости требова­ ний  естественного закон а необходимо принуждени е людей  к добро­ детел и  путем  применения силы  и  страх а  наказания .

Наконец,  к   божественному ,  ил и  откровенному,   закону   Фом а относил Библию.

По  учению  Фомы Аквинского, получилось так, что предписани я действующего (человеческого)  закона  в  конечном  счете   вытекаю т из  воли  и  разум а  Бога;   потому   нарушени е  феодального закона  не только   влече т  принуждени е  и  наказание,  но  и  являетс я  тяжки м грехом  ("грехом  неповиновения").

Большо е  внимание Фом а  Аквинский уделяе т  обоснованию  со­ словного неравенства. Одним из  главных  лозунгов еретически х дви ­ жени й  была  иде я  равенства  во  Христе,  толкуемого  ка к  отрицание сословных привилегий,  осуждение приниженного положени я крес ­ тьян.  Обоснованию сословно-феодальных привилегий в учении Фомы служил о  возведение иерархи и  в  ранг  божественного установления.

Дл я обоснования ж е феодально й зависимости крестья н исполь­

зовались не  только  текст ы Священного писания, обращенные к ра -

 

бам, но  и все  вообще  доводы  в защит у рабства:   "Рабств о установле ­ но  природой",  "оно необходимо  дл я обеспечения  досуга" (оба  дово­ да  взят ы  у  Аристотеля),   "рабство  установлено   "право м  народов " (довод  римских   юристов),    "источник   рабства   —  грех "  (Августин Блаженный) .

По  учению  Фом ы  Аквинского,   человечески й  зако н  не  долже н противоречить естественному. Поскольку последний понимался толь­ ко  ка к  правил а  общежити я  (у люде й  нет  другого  средства  самоза ­ щиты ,  кроме  общества),   сохранени я  жизн и  и  продолжени я  рода, необходимость  соответствия   человеческого   закон а   естественному означала,   что  правител и  н е  должн ы  распускат ь  общество,   запре ­ щат ь  жизнь , брак, деторождение.

Фом а ставит вопрос  о возможности  противоречий  закон а чело ­ веческого другим  видам  законов. Ка к быть, есл и правител ь предпи ­ сывае т нечто,  противоречаще е естественному  закону?  Ответ Фом ы категоричен:  во  избежани е  смут ы  надо  подчинятьс я  и таки м  пред ­ писаниям ,  поскольку сохранени е  общежити я  основано  на  господ­ стве  и  подчинении;   не  исключено   также ,  что  произвольные   дей ­ стви я правител я — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случа е  сопротивление  — грех.  "Вед ь Пет р  учи т нас  смиренно  под­ чинятьс я  не  только   добрым  и  честным, но  даже , — ка к  сказан о  во втором   послании  Петра , — дурны м  господам".

Если,  однако,  произво л правител я направляетс я против  церкв и

и  ее  учени я   —  правител ю  нельз я  повиноваться;  в  таки х  случая х церковь   може т  низложит ь  тирана ,  его  ж е  подданные   освобожда­ ются  от  присяги.  Тези с  о  верховенств е  божественны х  (а  по  суще ­ ству — церковных)   законов  использовалс я  Фомой  Аквинским  дл я обоснования  теократических притязани й католической  церкви. Под­ чинение светских феодало в божественному закону, настойчиво под­ черкива л  Фома,  особенно  важн о  в  дел е  защит ы  религии. Главны м средством  борьбы   против   ересе й  Фом а  Аквински й  называ л  физи ­ ческое   уничтожени е  еретиков.   "Извращат ь  религию,   от  которой зависи т  жизн ь  вечная,   гораздо  более  тяжко е  преступление ,  че м подделыват ь  монету,  котора я  служи т  дл я  удовлетворени я  потреб­ ностей   временной  жизни .  Следовательно,  —  писа л  Фом а  Аквин­ ский, — есл и фальшивомонетчиков , ка к и других  злодеев, светские государи справедливо  наказываю т смертью,  ещ е справедливе е каз ­ нить  еретиков,  коль  скоро  они  уличен ы в ереси" .

Еретическому  учению о двух богах,  один  из которых созда л мир зла , богатства  и порабощения, Фом а Аквински й противопоставляе т католическое  учение о могущественном  дьяволе,  — "главе целого демонического  царства" ,  который,   сказан о  в  Священном   писании, "ходит,  ка к  рыкающи й  лев,  ища ,  кого   поглотить". Именно  козни дьявол а  и  являются ,  по  учению  церкви,   источником  ересей,  смут, несогласий.

 

Учение  Фом ы Аквинского о государственной власт и давал о тон­ кое  обоснование теократически м  теориям. Ка к  отмечено,  светские правители , ссылаяс ь  на  то  же  Священное писание ("нет  власт и  не от  Бога;   существующи е  же  власт и  от  Бога   установлены"),  нередко оспаривали  правомерность  попыток  церкв и  ограничить  их  власть ил и  судить  о  ее  законности. Фома   Аквинский стремилс я  опроверг­ нут ь  эт и  ссылки своим  учением   об  элемента х  власти.

В  духе  средневековой  схоластики  Фома   Аквинский  различае т тр и  элемента  государственной  власти :  сущность,  происхождение, использование.

Сущность  власти,  т.  е.  порядок управлени я  (господства  и  под­ чинения),  установлен  Богом;  именно  та к  следуе т  понимать  слова апостола Павла :  "Существующи е  ж е  власт и  о т Бога   установлены". Однако,  продолжае т  Фома,  отсюда, конечно,  не  следует,  что  каж ­ ды й  отдельный  правител ь  поставлен непосредственно  Богом   и  Бо ­ гом  ж е  совершено  каждо е  действи е  правителя .  Княз ь  може т  ока­ затьс я узурпатором, тираном, безумцем; он, ка к и кажды й человек, имеет  свободную волю,  т. е. способность творить  зло.  В этих  случая х суждени е   о   законности  происхождени я   и   использования  власт и правител я принадлежи т церкви. Высказыва я  такое  суждение, даж е и ведуще е к низложени ю правителя , церковь не  посягает на  боже ­ ственный принцип  власти,  необходимый дл я  общежития .

Благодар я   труда м   Фом ы   Аквинского   схоластически   истолко­ ванное  учение   Аристотел я  получило  большую   известность  и  рас ­ пространение   в   идеологии  Западно й   Европы.   Аристотель,  часто именуемый  "Философ "  (с  большой  буквы),  ставилс я  много   выш е других  античны х авторов.  Изучени е и  комментирование его  трудов, осмысленных  и  перетолкованных в  дух е католического богословия, заменял о средневековым схоластам  исследование общества, приро ­ ды,  реального мира.

Политико-правова я  концепция Фом ы  Аквинского была  основа­ тельной апологией западноевропейского феодализма . Учение  Фом ы Аквинского  сохраняет  ведуще е   положение  в   католической  идео­ логии.

Специальной энцикликой пап ы римского в  1879 г. учение  Фом ы Аквинского объявлено "единственно истинной философие й католи ­ цизма" .

 

§ 5. Средневековые юристы

 

Находка в XI в.  рукописе й Дигест  Юстиниана  положила начало изучению римского прав а  в  университета х Северной Италии , а  за ­ тем  в  других  городах   Западно й  Европы.  В  XI—XI I  вв.   в  Болонье сложилас ь   школа   глоссаторов,   изучавши х   и   преподававши х  рим ­ ское  право   ("глосса"  — замечание,  пояснение).

Г   л   5.   Политико-правовые   учения   в   Зап.   Европе    в   Средние    века   77

 

В  споре   императоро в  и  церкв и  легисты-глоссаторы выступал и на стороне светской власти.  Большинств о легистов (юристов) утвер ­ ждало , что  наро д переда л императора м всю  власть, котора я неогра­ ниченна и  наследственна. Ссылаяс ь  на  закон ы  Римско й  империи, где  вол я императоро в считалас ь высши м  законом, легист ы полага­ ли главным источником прав а законы, установленные светской влас ­ тью  императоров, королей, городов.

Аналогичные  иде и  с  XI V  в.  обосновывали постглоссаторы,   ком­ ментаторы,  применявши е  правил а  схоластической логики к  обра­ ботке  материала , собранного глоссаторами. Некоторые юристы Сред ­ ни х веков   считал и  свободу   естественным правом,  а  рабство — по ­ рождение м  насилия .

Наиболее видным постглоссатором бы л итальянски й профессо р

Барто л  д е  Саксоферрато (Bartolu s d e  Saxoferrato ;  1313  ил и  1314 —

1357   гг.),  по   имен и  которого  постглоссаторы  называлис ь  "барто - листы" . Они  продолжил и развити е юридической науки , начал о ко ­ торой   было  положен о  глоссаторами.  Глоссаторы и  постглоссаторы не  только  изучал и и преподавал и букву  римского права , но  и стре ­ милис ь  обобщать  и  систематизироват ь  правовы е  понятия , соеди­ нят ь ил и  согласовывать основные положени я римского прав а с по ­ нятиям и современного им канонического, городского, обычного пра ­ ва.  Однако применени е  к  изучени ю  прав а  схоластически х методов часто   вело  к  бессодержательност и  и  многословию  комментаторов, отрыв у их  от  практик и  исследовани я  и  реализаци и  права .

Защит а   легистам и   независимости  светской  власт и   вызывал а раздражени е католическо й церкви , запретивше й духовенству изу ­ чение  римского права , а такж е преподавани е его в Парижско м уни ­ верситете.  В  противовес  школа м  легистов  в  XI I  в.  была   создан а школа   канонистов,  систематизировавши х  папски е   декрет ы   и   бул­ лы , решени я церковны х соборов, высказывани я отцов  церкви , по ­ ложени я  Библии. Естественное прав о  они  отождествлял и  с  Боже ­ ственным законом, изложенны м в священны х книгах, а единствен­ ным  источником  человеческого прав а  считал и  обычай. Канонист ы одобряли стары е решени я синодов (IX в.), строго  запрещавши е епис­ копам и  аббатам   наделят ь  свободой рабов   ил и  посвящат ь  их  в  ду ­ ховный сан. Канонист ы грозил и анафемо й тем, кто поощря л рабов  к бегству  ил и  помогал  беглым   рабам.

 

§ 6. Учение о законах  и государстве

Марсилия Падуанского

 

К   начал у  XI V  в .   относится  ря д  остры х  столкновений  межд у римским и  папам и  и  Людвигом  IV Баварски м  (1287—1347, герман­ ски й  король  с  1314  г.,  императо р  Священно й  Римско й  импери и  с

1328  г.).

Наиболее ярко е и своеобразное теоретическое выражени е про ­ тес т против притязани й  католической церкв и  н а  светскую власт ь наше л  в   учении  Марсилия   Падуанского    (ок.    1280—1343).

Итальянски й философ , учены й и медик  Марсили й Падуанский, бывший одно  врем я  ректоро м  Парижского  университета , написал книгу  "Защитни к  мира " (1324  г.).  Книга выдержан а  в  схоластичес­ кой  манере; авто р рассуждае т о  небесных и  земны х целя х  челове­ ка,  о  законах ,  определяющи х  пут и  достижени я  этих   целей;  эт и рассуждения были изложен ы в виде толкования модной тогда  "Поли­ тики "  Аристотел я  и  в  дух е  времени  сопровождались ссылками  на Священное писание, труд ы отцов  церкви, Фом ы Аквинского и дру ­ гих  схоластов.

Марсили й  Падуански й  резк о  критикуе т  теократически е  тео ­ рии : основная причина войн, смут и возмущений, мешающи х мир ­ ному,  упорядоченному общежитию  (одна   из  основных  земны х  це ­ лей), — неверны е представлени я о соотношении церкв и и государ­ ства, божественного и человеческого законов. Попытк и церкв и вме ­ шатьс я в дел а  светской власт и сеют  раздор ы и лишаю т мира  евро ­ пейские  государства, особенно  Италию .  Эта  причина  раздоро в  не описана  Аристотелем,  которому вообще  не  была  известна высша я цель, определяема я божественным законом,

Марсили й Падуански й различае т два  вида  законов по  их  цели , содержани ю и способам обеспечения.

Божественный   закон   указывае т  пут и  достижени я   вечного  бла­ женства ,  определяе т  различи я  межд у  грехами   и  заслугам и  пере д Богом,  а  такж е  наказани я  и  награды  в  потустороннем мире,  где судьей   являетс я  Христос.  Цел ь  человеческого   закона   —  справедли ­ вость   и   общее    благо,  прочность  и   твердост ь   власти ;   различа я правомерное и неправомерное, зако н устанавливае т справедливость; соблюдение  человеческого   закона   обеспечивается  принуждением.

Прав о  —  это   установленное  государством  приказание , дозво­ лени е ил и запрещение , обладающее принудительной силой. Прав о регулируе т  отношения межд у людьми и  удерживае т  человеческую власт ь  от  произвола.  Поскольку  люд и  по-разному  определяю т  в закона х критери и справедливого и несправедливого, в разны х стра ­ нах  и  у разны х  народов право   — разное.

Цел ь человеческого закон а — "хороша я жизн ь н а земле" . Цел ь божественного закон а  — вечное спасение.

И з различени я дву х видов  законов проистекают разграничени я целей, сфе р  и  методов  деятельност и  церкв и  и  государства.

К  ведению церкв и относятся только  божественные, но  не  чело­ вечески е законы ;  служ а  высше й цели, церков ь н е должн а  вмеши ­ ватьс я  в  "мирски е  дела" .  Христос   не  наделя л  апостолов  светской властью, а  пап ы — их  преемники. Христос   вообще говорил:  "Цар ­ ство  мое  не  от  мира   сего".  Духовенство  имеет   прав о  лиш ь  учить,

Гл  5. Политико-правовые учения  в Зап.  Европе  в  Средние  века                    79

 

проповедовать  христианское  вероучение,  но  никак  не принуждать ; наказыват ь грешников, нарушителе й божественного  закона,  может только Бог, установивший  этот закон (к тому же только Богу известны все  деяни я  и  помыслы, ем у чужд а  человеческа я  логика и  т.  п.).

Из  почти  одинаковых  с концепцией Фом ы Аквинского  посылок (деление законов на  божественны е и человечески е по  их цели)  вы ­ текал и  прямо  противоположные выводы:  учение  Марсили я  Паду - анского  отрицало  правомерность церковного  суда, инквизиционных трибуналов,  какого  бы  то  ни  было  принуждени я  в  дела х  религии. Даж е еретик,  по учению Марсили я Падуанского, може т быть нака ­ зан  только    Богом  на   том   свете.   В  земной  жизн и  еретик а  можно изгнать  из государства,  если его учени е вредно  дл я общежития ; но и это (изгнание) может осуществить лиш ь князь,  но никак не священ­ ник   ("медик  душ") ,  которому принадлежи т  единственное  право   — учит ь  и  увещевать .  Отсюда  ж е  вытекал о  крайн е  радикально е  дл я того  времени  требование  свободы совести.

Весьма  своеобразно  дл я  своего  времени  решае т Марсили й  Па - дуанский  и вопрос о человеческом  законе.  Человечески й закон дол­ же н  приниматьс я  народом  —  под   народом  понимается  "совокуп­ ность  гражда н ил и важнейша я их часть" . Такой  порядок  приняти я и   изменени я   человеческих  законов  предопределяетс я   их   целью : приняты е  народом   закон ы  выражаю т  общее   благо;  народ  лучш е повинуется  тем законам,   которые  сам дл я себя  создал;  эти  закон ы всем  известны;  большинству (общества) принадлежи т наибольша я сила  дл я  принуждени я  непокорных   к  соблюдению  законов;   нако ­ нец,  кажды й  може т заметит ь  упущени я  и  предложит ь  способы их устранения.

Столь  ж е  своеобразно   Марсилие м  Падуански м  решаетс я  про­ блема  правительства,   приводящего   закон ы  в  исполнение.  Во-пер­ вых,  выдвигаетс я  и  обосновывается  принцип  подзаконности  всех действий правительства , которое дл я того  и создано, чтобы  осуще ­ ствлят ь   правосудие  и   исполнять  законы,   определяющи е  цел и  и порядок  общежития.  Во-вторых,   исполнитель   законов  долже н  из ­ биратьс я  тем  же ,  кем  зако н  установлен,   т.  е.  народом,   который имеет  право   наказат ь  и  даж е  низложит ь  его.

Теоретическое обоснование  принадлежност и  народу  законода ­ тельной власти, строгой подзаконности  деятельност и правительст ­ ва,  выборности   народом  главы  исполнительной  власти  — все  эти идеи   исходили  из  практик и  управлени я  в  городских  республика х (Марсилий  Падуански й часто ссылалс я на статут ы и постановления Падуанской коммуны), опирались на  отдельные мысли  Аристотеля, были  созвучны порядк у избрани я император а Священной Римско й империи,  наконец,  изложен ы были в схоластической  манере.

Сложность содержани я  трактат а  "Защитни к  мира "  обусловила многообразие   оценок  идей  Марсили я  Падуанского:   от  оценки  его

 

ка к  прямого предшественника  Руссо  и  других  демократов XVIII  в. до сдержанны х суждений о нем  ка к о стороннике городской респуб­ лик и  тип а  Падуанской  коммуны  или   даж е  ка к  только   о  друге  и приверженц е Людвига Баварского в его борьбе  с римскими папами.

В 1327  г. Марсили й Падуански й был  отлучен  от церкв и и объяв ­ лен еретиком;  от инквизиции его спасло покровительство  Людвига Баварского.

 

§ 7. Заключение

 

Средние века  — период  спада   в  истории  политических  и  пра ­ вовых учений по сравнению  с Античным  миром.  Перемещени е цен­ тр а  тяжест и  в  общественном  сознании  от  государства  к  церкви, устремленность   значительной части  этого  сознания  к  потусторон­ ним, внеземным  идеалам, господство догматического мышления, строго  ориентированного на  текст ы  Священного писани я и каноны церкви,  — все это резк о сужал о тематик у и содержани е политико- правовы х  доктрин.

Но и в период Средневековья политико-правовая идеология была далек а от застоя. Выведение  на первый план проблемы соотношения церкв и и  государства неизбежно порождало споры о сущности, це ­ ля х и задача х государства,  о его отличии  от церкви.  Логически  это вело  к постановке проблем государственного суверенитета. Споры о соотношении церкви  и государства сопровождались  такж е выявле ­ нием  различи й межд у собственно  правом  как  сферо й государствен­ ной  деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний  мир человека.  В наиболее  радикальны х теория х той эпохи   уж е  провозглашались  свобода  совести  и   невмешательств о церкв и  в  государственные  дела.  Применя я  к  государству  и  прав у тексты  Священного  писания   о  равенстве  верующи х пере д  Богом, радикальны е ереси  обосновывали равенство  людей  пере д законом и их право  участвовать  в решени и не только церковных,  но и госу­ дарственны х  дел.

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |