Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Цыбульская М.В.

2. политические и правовые учения в древней греции (ix в. до н.э.- ii в. до н.э.)

 

Государственность в Древней Греции возникла в начале I тысячелетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств.  Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался процессом классовой дифференциации населения, обострением борьбы между различными слоями - родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами.

В этих условиях в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, за учреждение одной из форм правления

- аристократии (власти старой или новой знати, "лучших"), олигархии

(власти богатых и имущих), или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев полиса). Эта борьба различных слоев

нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли.

 

В истории древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода:

1. ранний период (IX-VI вв. до н.э.) - время становления древнегреческой  государственности,  становления  философского подхода к проблемам государства и права;

2.  второй период  (V -  первая  половина  IV  в.  до  н.э.)  -  время

расцвета  древнегреческой  философской  мысли,  воплотившееся  в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля;

3. третий период (вторая половина IV - II вв. до н.э.) - период

эллинизма,     время     упадка     древнегреческой     государственности,

подпадания греческих полисов под власть Македонии, а затем Рима.

 

Представителями философско-рационального подхода к социально-

политическим проблемам являлись Пифагор,  Гераклит и Демокрит.

Заслугой Пифагора  (около 570- около 500 г.г. до н.э.) разработка понятия "справедливость" как меры нормирования неравных отношений

и  неравных  индивидов.  Согласно  Пифагору,  справедливость заключается в воздаянии равным за равное, причем в зависимости от характера отношений должны придерживаться соответствующего вида

справедливости. Идеалом общественной организации по Пифагору является государство, в котором господствуют справедливые законы.

Этот же идеал государства со справедливыми законами признавал

Гераклит (около 540 – около 470 г.г. до н.э.) считая их источником закон божественный. Отсюда он оправдывает социальную дифференциацию как предопределенную различным отношением людей к   логосу,  т.е.   божественному   закону.   Чем   более   индивидууму

доступно понимание логоса, тем более высокий социальный статус он должен занимать.

Особое место в ранней истории политической мысли занимает Демокрит (около 460 – около 370 г.г. до н.э.), который сделал одну из первых попыток рассмотреть становление и развитие общества как часть

единого  общественного  процесса.  По  Демокриту,  человеческое общество является продуктом длительной эволюции и прогрессивного изменения первоначального природного состояния.

Государство  в этом случае есть не что-то божественно предопределенное, а созданное искусственно  в ходе целесообразной деятельности человека. Задачей государства является обеспечение всеобщего блага и справедливости. Интересы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.

Следующий этап развития социально-политической мысли древности  характеризуется теориями  двух  величайших  мыслителей  -

Платона и Аристотеля.

Древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) является одним из величайших отцов западной мысли. Платон родился в знатной

афинской семье. В молодости он познакомился со знаменитым философом Сократом, который стал его другом и учителем. В 399 г. до н.э.   Сократ   в   возрасте   семидесяти   лет   подвергся   обвинениям   в

непочтительности     и   развращении   афинской   молодежи.   Философа осудили, приговорили к смертной казни и казнили. Казнь Сократа, которого Платон называл "мудрейшим, справедливейшим и лучшим из всех людей, которых я когда-либо знал", вызвала в Платоне отвращение

к демократическому правлению.

Вскоре Платон покинул Афины и провел более десяти лет в путешествиях. Около 387 г. до н.э. он вернулся в Афины и основал там

Академию, которая впоследствии действовала более девятисот лет. Наиболее известным его учеником был Аристотель, который пришел в Академию  в  семнадцать  лет,  когда  Платону  было  шестьдесят. Умер

Платон в возрасте восьмидесяти лет.

Он написал тридцать шесть книг, в основном по политическим и этическим  вопросам.  Наиболее  знаменитые  из  них:  "Государство",

"Политик", последний его труд - "Законы".

Смысл платоновского философского идеализма состоит в том, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи", данные же ощущению эмпирические тела, вещи и явления не истинны,

поскольку  вообще  относятся  не  к  бытию,  а  к  чему-то  подвижному,

становлению.

Платон считал современные ему формы государственного устройства     несовершенными.     Идеальное     государство     Платон

рассматривает           в    диалоге   "Государство".   Основным   принципом идеального       государства   считает   справедливость,   которая   в   его

представлении означает:

Каждому гражданину - особое занятие и особое назначение. Трем началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему должны быть аналогичны три схожих  начала  в государстве  - совещательное (т.е. философы), защитное (т.е. воины) и деловое (т.е. ремесленники и земледельцы). Философам подобает господствовать, править; воинам - быть вооруженной защитой под началом философов; философы и воины управляют ремесленниками, земледельцами и другими производителями.

Правление философов и действие справедливых законов для Платона - два взаимосвязанных  аспекта идеального проекта государства.

Идеальное  государство, как  правление  лучших  -  аристократия

(законная власть немногих).

 

Идеальному типу государства Платон противопоставляет отрицательные типы, выступающие в четырех возможных формах:

1. тимократии;

2. олигархии;

3. демократии;

4. тирании.

(каждая из этих форм - последовательное ухудшение формы идеальной).

 

Тимократия основана на власти честолюбцев. В ее основе лежит страсть  к  обогащению,  хотя  еще  сохраняются  черты  совершенного строя: правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ, процветают упражнения в гимнастике и военном искусстве. Однако со временем начинается переход от тимократии к олигархии -господству немногих над большинством.

Это      правление,     основывающееся       на        имущественном        цензе,

осуществляют богатые, а бедные от него отстранены. В олигархическом государстве расточительные богачи превращаются в конце концов в бедняков.  Не  восполняется  основной  закон  общества,  который,  по мысли Платона, заключается в том, чтобы каждый "делал свое". К тому же данное в олигархии право на полную распродажу имущества приводит к тому, что люди постоянно разоряются, превращаясь в никчемных членов общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к ее изменению в худшую,  по  Платону,  форму  государственного  устройства  – демократию.  В  ней  противоречия между  бедными  и  богатыми  еще более обостряются.

При олигархии разорение богатых и превращение их в бедняков способствует возникновению злобы, зависти бедных против богатых и

приводит к восстанию.

Если восстание заканчивается победой бедняков, то часть богатых они истребляют, часть изгоняют, а власть и функции управления разделяют между оставшимися членами общества. Это и есть демократия.

В свою очередь постепенное вырождение демократии приводит к возникновению  тирании.  Тиран  "произрастает"  из  корня,  который

Платон назвал представительством. Первое время тиран старается быть угодным народу, воздействовать на общественное мнение.

Но для того, чтобы народ чувствовал потребность в вожде, тиран

должен затевать войны. Они в свою очередь приводят к росту налогов, падению  уровня  жизни  и  появлению  недовольных,  которых  тиран должен подавлять.

В         "Законах"       Платон           рисует             "второй           по        достоинству"

государственный  строй.

Основное отличие второго государства от первого, изображенного в

диалоге "Государство", состоит в следующем: 5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом, которым пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается  общей  собственностью  государства  и  переходит  по наследству лишь к одному из детей. В зависимости от  величины имущества граждане делятся на четыре класса и предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет права  владеть  золотом  или  серебром.  В  число  граждан  (5040)  не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслом и торговлей.

Допускается, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов".

Женщины  равноправны  с мужчинами, хотя и не входят в число

правителей.

Политическими правами  обладают только  граждане, которые равноправны, но сам принцип равенства трактуется аристократически -

в виде геометрического, а не арифметического равенства.

Во главе государства  стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей - от 50 до 70 лет. У власти можно находиться не более 20 лет.

Значительная власть у выборного Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком Платон упоминает о наличии народного  собрания,  причем к посещению его обязываются (под страхом казни) лишь граждане 1 и 2 классов. Для двух других классов посещение собрания необязательно.

Кроме того, Платон предлагает создать еще один надгосударственный орган -  особое "ночное  собрание"  из  10  самых

мудрых и престарелых стражей, которым вручается судьба государства.

В  проекте  второго  по  достоинству  государства  Платон  делает ставку на детальные и суровые законы, регламентирующие публичную

и частную жизнь всех людей, а не какой-то отдельной группы:

 

"Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя".

 

Проекты Платона об идеальном государстве читали в течение многих веков. Однако предложенная им политическая система не использовалась ни в одном гражданском правительстве. Ни одна из современных форм не похожа на республику Платона.

Теории философа никогда не были приняты ни одной политической партией. Между тем, есть поразительное сходство между положением

католической   церкви   в   средневековой   Европе   и   высшего   класса Платона.   Средневековая   церковь   состояла   из   самосохраняющейся элиты, все мужчины имели право стать священниками (хотя женщины

исключались). Также как высший класс у Платона (запрещалось иметь отдельные семьи), средневековое духовенство в принципе не имело семей. Компенсацией за ограничения должно стать удовлетворение от

служения народу.

Идеи Платона также повлияли на структуру правительства США в период формирования Конституции.

Наряду с политическими и правовыми теориями философа множество последователей появилось у его суждений по этике и метафизике, таким образом влияние Платона в общей сложности длится более двадцати трех веков.

Аристотель  (384-322 гг. до н.э.) был величайшим философом и ученым  древнего  мира.  Он  создал  учение  о   формальной  логике, обогатил почти все области философии и внес огромный вклад в науку.

Главным  в  учении  Аристотеля  является  положение о  том,  что каждый аспект  жизни   человека  может  быть  объектом приложения мысли и научного анализа;  понятие о том, что вселенная не управляется по воле слепого случая или причудами капризного божества, а подчиняется рациональным законам; вера в то, что мы в своих выводах должны полагаться как на эмпирические наблюдения, так и  на  логические  доказательства.  Эти  положения,  которые  входят  в резкое противоречие с традиционализмом, суеверием и мистицизмом, оказали глубокое влияние на западную цивилизацию.

Аристотель  родился в городе Стагира в Македонии. Его отец был известным врачом. В 17 лет Аристотель отправился в Афины, чтобы

учиться там  в Академии Платона. Он оставался там в течение 20 лет и покинул ее вскоре после смерти Платона. В 342 г. до н.э. Аристотель

вернулся в Македонию и стал домашним учителем царского сына, тринадцатилетнего мальчика, вошедшего в историю под именем Александра Македонского. В 335 г. до н.э., после того, как Александр

взошел на трон, Аристотель вернулся в Афины, где открыл свою школу

- Ликей (лицей). Он провел следующие 12 лет в Афинах, и этот период совпал со временем военных завоеваний Александра. Александр не обращался за советами к своему учителю, но щедро снабжал его деньгами, которые шли на исследовательские цели.

Тем не менее союз с Александром был небезопасен для Аристотеля,

который   был   принципиальным   противником   диктаторского   стиля

Александра.

Однако,  если  Аристотель  был  слишком  демократичен  с  точки зрения Александра, он находился в слишком тесных отношениях с ним,

чтобы ему доверяли афиняне. Когда Александр умер в 323 г. до н.э. и контроль над Афинами получила антимакедонская фракция, Аристотель был предан суду по обвинению в "нечестивости". Аристотель повторил

судьбу Сократа. Он бежал из города, сказав при этом, что не даст Афинам другой возможности бесчестить философию. Он умер несколькими месяцами позже, в 322 г. до н.э., в возрасте шестидесяти

двух лет.

До нас дошло 47 его работ, а древние источники приписывают ему авторство не менее 170 книг. Политико-правовая тематика освещается в

таких его работах, как "Политика", "Афинская полития" и "Этика".

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Объектами

политической науки является прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и

распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является "арифметическое равенство", а сферой - область гражданско-правовых сделок,  возмещение  ущерба,  наказания.  Распределяющая справедливость         исходит   из   геометрического  равенства  и   означает деление благ по достоинству, пропорционально вкладу каждого.

Аристотель так же, как и Платон, вводит свою типологию форм государственного  устройства.  Три  он  считает  правильными  и  три  -

неправильными. Правильные,  по Аристотелю, - это царская  власть,

аристократия и политая; неправильные - тирания, олигархия и демократия. Царская  власть - правление одного, имеющего в виду общее  благо,  тогда  как  тирания  -  правление  одного, руководствующегося собственной выгодой. Аристократия - правление немногих, лучших, осуществляемое в интересах всех граждан, тогда как олигархия - правление немногих состоятельных граждан, думающих только о собственной выгоде. Полития - правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза и пекущегося об общем благе, тогда как демократия - правление большинства неимущих в интересах исключительно этого большинства.

Из  всех  правильных  форм  правления  наилучшей  Аристотель считает  политию, поскольку она соединяет в себе лучшие стороны

олигархии и демократии, но свободна от крайностей. Здесь Аристотель вводит понятие "средней" формы государства, характеризующейся в нравах - умеренностью, в имуществе - средним достатком, во властвовании - средним классом. Основой стабильности государства, по его мнению, является соблюдение справедливости.

Для Аристотеля - характерным является идеализированное понимание греческого полиса - города-государства как первоосновы государственной организации. В качестве предпосылок создания такого образцового, наилучшего полиса он называет определенное количество населения, необходимые размеры территории, удобное положение относительно моря. При этом из числа полноправных граждан исключаются ремесленники и торговцы, так как их образ жизни, по утверждению Аристотеля, не способствует добродетели. В качестве земледельцев он предлагал использование рабов и варваров, которые также не являются полноценными гражданами. Полноправными гражданами, в его определении, могут быть только те, которые в молодости являются воинами, и по достижении старшего возраста становятся правителями, судьями, жрецами.

В своем правопонимании  Аристотель разделяет положения Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми.

В целом право как политическое явление Аристотель называет "политическим правом". Это означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.

Политическое  право  делится  им  на  естественное  и  условное

(волеустановленное):

 

"Что касается политического права, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается".

 

Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. У софистов, например, различие между естественным правом (правом   по   природе)   и   правом   условным   (полисными   законами) означало зачастую прямое противопоставление. Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем обстоятельством, что под "природой" он и в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.

Под условным правом в  концепции Аристотеля подразумевается все то, что впоследствии стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит и установления закона, и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом (тоже относящимся к условному,  позитивному  праву),  понимаются  правовые  обычаи (обычное право).

Отступление закона от права означало бы, согласно Аристотелю,

отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма:

 

"Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".

 

Политическое правление - это, по Аристотелю,  правление закона,  а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же - "уравновешенный разум".

Влияние Аристотеля на последующее развитие западной мысли было огромным. В древние и средние века его труды были переведены на латинский, сирийский, арабский, итальянский, французский, иврит, немецкий и английский. Его труды оказали огромное влияние на исламскую  философию  и  в  течение  веков  доминировали  над европейской мыслью.

Аверроэс (он же  Ибн Рушд), наиболее известный из всех арабских философов,   попытался   создать   синтез   из   исламской   теологии   и

аристотелевского      рационализма.         Маймонид,          влиятельный средневековый еврейский мыслитель, добивался такого же синтеза с иудаизмом. Но самой показательной в этом отношении работой была

знаменитая "Сумма Теологии", написанная великим христианским ученым Фомой Аквинским.

Некоторые     из        учений            Аристотеля    сегодня           воспринимаются

реакционными. Например, он был сторонником рабства как явления, согласующегося с естественными законами, и заявлял об обусловленной природой второстепенной роли женщин в обществе (обе эти идеи, бесспорно, отражают господствовавшие в те годы представления). Однако многие его идеи звучат удивительно современно:

 

"Бедность - источник революции и преступления".

 

и

 

"Все  те,  кто  размышляет  о  том,  как  управлять  родом  человеческим, убеждены в том, что судьба верховной власти зависит от образованности молодых".

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |