Имя материала: История политических и правовых учений

Автор: Цыбульская М.В.

4.     политико-правовые идеи раннего христианства (i в. н.э. - v в. н.э.)

 

Иисус Христос (около 3 г. до н.э – около 30г. н.э.) является вдохновителем самой влиятельной религии в истории человечества. Христос (греч. Christos, буквально - помазанник) в христианском церковном учении - основатель христианства. История жизни Иисуса, как она поведана в Новом Завете, знакома большинству, однако, большую часть сведений о его жизни нельзя назвать точными. Нет даже уверенности в том, каково было его подлинное имя. Год его рождения тоже точно не известен, даже год его смерти, который, казалось, должен быть хорошо известен его последователям, сегодня также вызывает сомнение. Сам Иисус не оставил после себя никаких письменных документов, и фактически информацию о его жизни мы черпаем из повествования, изложенного в Новом Завете, который датируется примерно второй половиной 1в. – началом 2в. и вряд ли может быть признан вполне пригодным историческим источником. Тем более, установлено, что ни одно из евангелий (от Марка, от Луки, от Матфея, от Иоанна) не принадлежит современникам Христа, и все они были составлены в разное время.

К сожалению, ни один из современников Христа не упоминает о нем подробно. Первое упоминание о Христе содержится в «Иудейских

древностях»  Иосифа Флавия (37 – около 100гг.) – древнееврейского историка, но они не содержат никакой конкретной информации. Другое упоминание,    из    которого    можно    извлечь    историческое    зерно,

принадлежит римскому историку Тациту (ок.58-117 г.г.). В сочинении

«Анналы»,   написанном  им  около  100г.,  в  пятнадцатой  книге описывается пожар Рима при Нероне: «Чтобы опровергнуть этот слух

(возлагавший  вину  за  пожар  на  Нерона),  он  выставил  виновником людей, ненавидимых за их позорные деяния, которых народ называл христианами, и предал их изысканнейшим казням. Родоначальник этого

имени,   Христос,   был   казнен   в   правление   Тиберия   прокуратором Понтием Пилатом…» Отсюда следует, что в царствование Тиберия (42 г. до н.э. – 37 г. н.э.) – римского императора с 14г., жил и был казнен

пророк, от которого ведет свое происхождение христианство.

Часто отмечают, что Иисус был во многом похож на древнееврейских пророков из Ветхого Завета и находился под их глубоким  влиянием.  Как  и  пророки,  Иисус  был  необычайно  яркой

личностью и оказывал неизгладимое впечатление на тех, кто с ним встречался. Он обладал Божьим даром в самом глубоком смысле этого слова.

В отличие от Магомета, который осуществлял как политическую, так  и  религиозную  власть,  Иисус  не  оказывал  непосредственного влияния  на  политическое  развитие  общества  на  протяжении  своей

жизни.

Он оставил свой след в истории главным образом как этический лидер, сформулировав основные этические идеи христианства, а также его духовное мировоззрение и главные принципы человеческого поведения. Иисус Христос представил духовное послание. Одной из главных  заповедей Иисуса, безусловно, было  Золотое правило, принятое сегодня большинством людей, как христианами так и нехристианами. Правда, Золотое правило было заповедью иудаизма задолго  до  появления  Христа.  Схожие  идеи  были  предложены китайским философом Конфуцием примерно в 500 г. до н.э.; эти изречения можно найти и в древнеиндийской поэме "Махабхарате". Т.е. фактически философия, заложенная в Золотом правиле, принята почти всеми религиозными группами.

Но у Иисуса была и замечательная в своей индивидуальности точка зрения, представленная в Евангелии от Матфея:

 

Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас".

 

А несколькими строчками выше:

"... не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..."

 

Сегодня эти истины, которые не являлись частью иудаизма во времена Иисуса и большинства других религий, являются самыми замечательными и оригинальными этическими нормами, когда-либо представленными человечеству.

Однако эти идеи не получили столь широкого распространения, они даже не являются общепринятыми. Большинство христиан относится к

заповеди "любите врагов ваших" как к чему-то идеальному, что может быть реализовано лишь в каком-то совершенном мире, но не может быть разумным руководством для поведения человека в том реальном мире,

где мы живем.

Иисус умер в молодом возрасте (в отличие от Будды и Магомета) и оставил после себя незначительное число учеников. После его смерти

последователи           организовали     небольшую     еврейскую     секту.     В значительной степени благодаря усилиям апостола Павла по обращению в христианство новых приверженцев небольшая секта превратилась в гораздо более мощное движение, объединившее не только евреев, но и

другие национальности.

Однако вряд ли Христос может быть ответственен за все последующие  деяния  христианской  церкви,  творимые  его  именем.

Некоторые из этих деяний, такие как религиозные войны между различными христианскими течениями, варварские погромы и преследования евреев, находятся в  таком  очевидном противоречии с

учением Христа, что вряд ли он бы дал на это благословение.

Христианство, одна из мировых религий, возникло во второй половине I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди других этнических групп.

Первоначально христианство выражало интересы прежде всего социальных низов Римской империи - рабов и разорившейся части свободного населения городов и деревень. В религиозной форме христианство  выразило  протест   угнетенных слоев  против рабовладельческого господства.  Важнейшими отличиями зарождавшегося христианства от других религий древности был полный отказ от  этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности.

Успеху  христианства  способствовало  его  учение  о  бессмертии души и загробном воздаянии.

Объясняя        моральную     и          материальную           нищету           внутренней

испорченностью, греховностью каждого человека, христианство провозгласило духовное спасение всех людей через веру в искупительную  жертву  божественного спасителя как  гарантию избавления людей от греха.

Политическая            и          правовая         идеология      раннего          христианства

складывалась в борьбе различных течений, сект, обвинявших друг друга в ереси. Всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его

скорое   падение,   вера   в    близкое   пришествие   бога-спасителя   и установление на  земле  "царства божьего" во  главе  с  Христом. Этой верой          проникнут   древнейший   из   дошедших   до   нас   памятников

христианства - откровение Иоанна Богослова - Апокалипсис (вторая половина        I  в.  н.э.).  Первохристиане  напряженно  ожидали  скорого светопреставления, верили в то, что мессия придет "с сегодня на завтра".

Но приход спасителя оказался отодвинутым на неопределенный срок в далекое будущее. Учение о приходе мессии ("избавителе") неразрывно связано с осуждением существовавшего эксплуататорского государства.

Через понятие "царство небесное" осуждались и отвергались земные порядки, несправедливость и беззаконие.

Однако постепенно, особенно в результате  подавления освободительных   восстаний,  происходило  коренное  перерождение

новой религии по вопросу о власти и государстве.  Усилилась непротивленческая линия, отказ от активной борьбы, примирение с эксплуататорскими порядками.

Наиболее полно это отражено в посланиях апостола Павла.

Апостол Павел  (около 4-64 гг. н.э.) был младшим современником

Иисуса, самым выдающимся проповедником новой религии. По сравнению со всеми другими христианскими писателями и мыслителями

его влияние на христианскую теологию было самым долговременным и эффективным.

Павел,  известный  также  как  Савл,  родился  в  греческом  городе Тарсе  в  Киликии  (современная  Турция)  через  несколько  лет  после начала христианской эры. Он был римским гражданином, но урожденным евреем, в юности изучал иврит и получил настоящее еврейское образование. Известно, что Павел был в Иерусалиме в то же время, что и Иисус, но неизвестно, чтобы эти два человека встречались.

После смерти Иисуса на первых христиан смотрели как на еретиков и подвергали их преследованиям. Какое-то время Павел сам принимал участие в этих преследованиях. Но во время путешествия в Дамаск у

него было видение, в котором с ним говорил Иисус, и тогда он принял новую веру. С тех пор он становится самым страстным пропагандистом новой религии. Во время своей миссионерской деятельности он много

путешествовал по Малой Азии, Греции, Сирии, Палестине. Причем, Павел был более удачлив в своих проповедях не перед евреями, за что его часто называли "Апостол неевреев". После трех долгих путешествий

в Восточную часть Римской Империи, Павел вернулся в Иерусалим. Там он был арестован и отправлен в Рим, где должен был предстать перед судом. Известно лишь, что в конце концов его казнили в предместьях

Рима, вероятнее всего около 64 г. н.э.

 

Огромное  влияние  Павла   на  развитие  христианства  можно было объяснить следующим:

1. Его огромным успехом в миссионерской деятельности;

2.  Его  "Посланиями",  которые  составляют  значительную  часть

Нового Завета;

3. Его ролью в развитии христианской теологии.

 

Ему принадлежат постулаты:

Иисус был не только вдохновенным пророком, он был Сыном Божьим. Христос умер за грехи наши, и его страдания могут спасти нас. Для  того,  чтобы  обрести  спасение,  человеку  недостаточно  просто

следовать  библейским  предписаниям,  он  должен  принять  Христа.  И

тогда, если он принимает Христа, его грехи будут прощены.

Здесь впервые в христианстве  выдвигается положение о том, что  политическая власть происходит от  бога,  что  послужило основной для превращения христианства в официальную, государственную религию.

Из 27 книг Нового Завета Павлу приписывают авторство не менее

14. Хотя современные ученые полагают, что не менее пяти из этих книг было написано другими, ясно, что Павла можно считать основным автором Нового Завета.

Его взгляды на женщин и секс, включенные в Священное писание, оказали заметное влияние на отношение к этим проблемам в более поздние времена. Известно его изречение по этому поводу:

"Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться"

(Первое послание к Корифянам, 7: 8-9)

 

У Павла были строгие представления о положении женщин:

 

"Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева..."

 

В  значительной степени  апостолу  Павлу  принадлежит заслуга  в том, что христианство из еврейской секты превратилось в мировую религию. Все последующие христианские теологии - Блаженный Августин, Фома Аквинский, Лютер, Кальвин находились под большим влиянием его Посланий.

Первохристианские источники конкретизируют права  и социальные нормы в ряде религиозных, моральных и юридических положений.

В религиозной сфере - это вера в Иисуса Христа.

В нравственной - духовное и моральное совершенство.

В юридической - правда и "закон свободы" конкретизируются в принципах:  1)  равенство,  2)  эквивалент  ("равным  за  равное"),  3)

обязанность трудиться  и распределение по труду,  4) осуждение богатства и частной собственности, провозглашение общности имущества.

Идея равенства возводится к безусловному, абсолютному началу -

богу и означает равенство всех людей перед богом.

Принцип эквивалента применяется в двух аспектах: во-первых, в обмене  товарами,  благами,  услугами:  "Какою  мерою  мерите,  такою

отмерено будет  вам";  во-вторых, в  воздаянии за  ущерб  и  зло:  "Ибо каким судом судите, таким и будете судимы".

Формальное равенство и обменный эквивалент в раннем христианстве  дополнялись  равенством  и  эквивалентом  в  труде   и

распределении.

Труд, к которому в греко-римской цивилизации было отношение презрительное,  поднимается  на  божественную  высоту:  "Если  кто  не хочет трудиться, тот и не ешь". Нормой распределения становится трудовой  вклад  участников:  "Но  каждый  получает  свою  награду  по

своему труду".

Богатство       рассматривается        как      корень            всех     бед:     "Горе   вам,

богатые!... Горе вам, пресыщенные ныне!... ибо восплачете и возрыдаете".

Раннее            христианство сделало           вывод о          необходимости

обобществления имущества, отказа  от частной собственности: "И

никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было

общее". Но в связи с тем, что общество было не готово принять коллективистские идеалы раннего христианства, победила другая, примиренческая линия в вопросах права, собственности, потребления.

С присоединением к христианству имущих слоев и превращением его в господствующую религию, от богатых теперь не требовали отказа

от имущества, а лишь пожертвований в пользу неимущих; частная собственность, богатство стали рассматриваться как добро, если они используются для благотворительности в пользу церкви.

Одним из видных идеологов христианской церкви был Аврелий

Августин  (Блаженный Августин),  354-430 гг. Он жил в годы упадка Римской Империи. Августин родился в городке Тагаст (ныне Соук-Арас в Алжире). В 19 лет он решил заняться философией и принял манихейство -религиозное учение, созданное около 240 года пророком Мани. В 29-летнем возрасте Августин приехал в Рим, затем в Милан, где стал профессором риторики. Епископом Милана был в то время преподобный Амброзий, под влиянием которого Августин в 32 года принял христианство. Затем он вернулся на родину и занял место епископа большого прибрежного города Гиппон (ныне Аннаба), где и оставался до конца своих дней.

Ему принадлежит большое количество религиозных трудов, около

500 его проповедей и  более 200 писем сохранились до наших дней.

Наиболее  известными  его  книгами  являются  "О  граде  Божием"  и

"Исповедь" (последняя представляет собой автобиографию).

В христианской концепции истории человечества Августина все социальные, государственные и  правовые учреждения предстают как

следствие греховности человека. Согласно Августину, на всех людях лежит пятно греха Адама. Люди не могут получить спасение только своими усилиями и прилежной работой. Для спасения нужна милость

Божья. Идеи Августина укрепили церковь на этих позициях, которые стали каноническими. Августин утверждал, что Бог уже знает, кто будет спасен, а кто нет. Эта идея предопределенности оказала влияние и на

последующие поколения теологов, в частности, на Кальвина.

Важной была также позиция Августина по вопросам секса. После принятия им христианства, он решил отречься от пола:

 

"Ничего не стоит остерегаться больше, чем половых связей"

 

Его взгляды на этот предмет, реальные трудности отречения подробно описаны в книге "Исповедь".

Наиболее известная книга Августина "О граде Божием" содержит в себе философскую концепцию, оказавшую влияние на развитие Европы. Разделяя человеческий род во все времена его существования на два

разряда  -  живущих  "по  человеку"  и  "живущих  по  богу",  Августин пишет:

"Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом".

 

В этом разделении в рамках человеческого общежития на два противоположных типа общения в христианской форме проявляется влияние предшествующих концепций Платона о наличии в каждом государстве двух государств (богатых и бедных), представлений стоиков о двух полисах (полисе - государстве и космическом полисе), манихейских идей о борьбе двух начал (дьявольского и божественного). Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется по Августину в господстве человека над человеком:

 

"... грех - первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различные наказания соответственно винам согрешающих".

 

Таким образом, грех рассматривается как первопричина господства  и рабства. Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда благочестивые получат "ангельскую жизнь", а нечестивые подвергнутся "вторичной смерти".

Рост небесного города в отличие от земного означает духовный прогресс человечества. Носителем этого прогресса объявляется церковь ("Вне  церкви  нет  спасения").  Отсюда  следует,  что  императоры  не

настолько важны, как папа и церковь, которым и должны подчиняться временные правители.

Доктрины Августина  положили начало долгому конфликту между  церковью и государством,  и это определяло европейскую историю в течение многих веков.

Августин, прозванный за заслуги перед церковью Блаженным, был последним великим христианским теологом перед средневековьем. Труды его остались доктриной церкви и продержались все средние века. Блаженный Августин был самым выдающимся из отцов римско- католической церкви. Большинство из следующих поколений католических теологов и лидеры протестантов - Лютер и Кальвин, тоже оказались под влиянием его идей. Блаженный Августин умер в г. Гиппоне в 76 лет.

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |