Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Халин Константин Евгеньевич

9.  политико-правовые теории древнего рима

 

Учения о политике и праве Древнего Рима имеют много общих черт с политико-правовыми концепция- ми Древней Греции.  Это объясняется культурным влиянием эллинистической культуры. Завоевание Римом греческих городов-государств ознаменовало начало процесса эллинизации всех сфер жизни рим- ского общества. Политико-правовые учения в Древ- нем Риме испытали влияние философских систем гре- ческих ученых.

Новизна и оригинальность политических идей рим- ских мыслителей объясняется иными формами поли- тического и экономического устройства. В Древнем Риме юриспруденция становится самостоятельной дисциплиной.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) - выда- ющийся римский политик, философ и оратор. По Цице- рону, единственным источником счастья являются добродетели (мудрость, справедливость, мужество, умеренность). Он не отделял искусного красноречия от его высокого политико-правового и нравственного со- держания.

Государство возникает не в силу установления людьми. Оно берет начало из их природного стремле- ния жить вместе. Государство - гарант соблюдения всеми гражданами закона. Законы имеют легальное основание, если соответствуют божественному поряд- ку.  Охранять божественный естественный закон должны жрецы.

Государство для Цицерона -  respublica (от лат. respublica - «общественное дело»). Народ понимает- ся как соединение людей на основе общих прав и ин- тересов. Главные задачи государства:

1) сохранение незыблемости сложившихся отношений

собственности;

 

 

2) поддержание должного порядка;

3)управление присоединенными к государству тер-

риториями;

4) обеспечение функционирования нравственных и ре- лигиозных норм и ценностей.

Право - основа государства. Все должны пользо- ваться общей собственностью как общей, а частной - как личной.

Наиболее предпочтительный тип политической вла- сти - аристократическая сенатская республика. Ци- церон выделяет 3 основные формы государ- ственного устройства:

1)власть царя - монархия;

2)власть оптиматов - аристократия;

3) народовластие - демократия.

Наилучшая из них - монархия. Но каждая из этих трех форм неизбежно деградирует.

Наиболее известными  юристами в древнеримской истории права являлись Гай, Папиниан, Павел, Модес- тин и Ульпиан. Они выводили понятие права из всеоб- щего мирового закона. Правотворческую деятельность они рассматривали как искусство добра и справедливо- сти. Отправление правосудия - способ познания боже- ственных и человеческих дел.

В правовой системе Римской империи они вы- деляли 3 части:

1)естественное право, которое распространяется на все живое вообще, - и на животных, и на людей. Брак, семья, воспитание являются следствием это- го закона. Согласно естественному праву все люди рождаются свободными;

2) право народов, установленное для людей миро- вым разумом. Их римляне используют по отноше- нию к завоеванным народам и другим государствам. Данное право касается войны, рабства, основания государств, внешней торговли и т. д.;

3)право граждан, регулирующее отношения между римскими гражданами. Его источником юристы на- зывали законы, решения плебеев и т. д.

 

Цель государства  - благая жизнь всех его чле- нов. Для этого граждане должны быть добродетель- ными. Само государство образуется из природного влечения людей к общению.

Частная собственность коренится в семейственно- сти человека. Рабство этически оправдано. Ведь рабу не свойственна  рассудительность.  Раб лишен добро- детели и способен выполнять лишь физическую ра- боту.

Человек - политическое животное. Каждое его дей- ствие направлено на достижение Блага.

В своих поступка человек должен руководствовать- ся принципом  «золотой середины».

В определении  справедливости Аристотель исходил из разделения ее на две формы:

1 {всеобщую, установленную законом;

2)частную, которая касается раздела или обмена

имуществом и почестями между членами общины.

Аристотель выделял 6 видов государственного уст- ройства: правильные - монархия, аристократия и по- лития, и неправильные - тирания, олигархия и демо- кратия.

Государственный идеал Аристотеля -  полития (смешанная форма из положительного от олигархии и демократии).

Одним из выдающихся мыслителей периода элли- низма был Эпикур (341-270 гг. до н. э.).

Жить незаметно - этический и социальный идеал Эпикура. Одновременно справедливость не существу- ет сама по себе. Это - договор о том, чтобы не причи- нять и не терпеть вреда. И правовые институты, и само государство - результат соглашения между людьми.

Оппозиционно к эпикуреизму был настроен стои- цизм (Зенон Китионский; между 336 и 332 - между

264 и 262 гг. до н. э.).

Зенон сформулировал 2 основополагающих тезиса стоицизма:

1)«то, что в нашей власти»;

2) «то, что не в нашей власти». Все происходящее в мире

случается согласно судьбе. Человек может лишь доб- ровольно подчиниться судьбе.

Государство - мировое сообщество людей.

 

Политика и право становятся предметом исследо- вания. Сложная социальная структура полисов тре- бовала выработки полноценного законодательства. Последнее должно было регламентировать все сфе- ры жизнедеятельности общества.

Одними из ярких представителей античной политико- правовой мысли были софисты (от греч. sophistes -

«мудрец». Школа софистов сложилась в Афинах во вто- рой половине V в. до н. э. Это был период наивысшего расцвета Афинской рабовладельческой демократии. Ее отличительная черта: все свободные граждане полиса мужского  пола принимали непосредственное участие в управлении государством.  Каждый гражданин в тече- ние жизни занимал более или менее значимый пост в по- лисе. Софистами называли учителей ораторского искус- ства, учивших за плату красноречию.  Этот навык был необходим для публичных выступлений и в суде.

Софисты считали, что учащийся должен овладевать широким спектром знаний. Самой главной софисти- ческой дисциплиной была риторика. Первоначаль- но софисты учили приемам доказательства и опро- вержения. Они открыли целый ряд логических принципов. Но они пошли по пути изобретения уло- вок, полезных в спорах.

Для софистов характерен релятивизм  в понима- нии проблемы истины и всех ценностей вообще. Спра- ведливость высказывания или поступка можно оце- нить,  лишь учитывая все обстоятельства,  - время, место, условия, состояние человека и т. д. Соответ- ственно, и законы есть некая максимально обобщен- ная сумма всех представлений о благе.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |