Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Халин Константин Евгеньевич

18. консервативное направление политико-правовых учений

 

В конце XVIII - начале XIX вв. многие крупные мысли- тели выступили с критическим анализом Французской революции. Некоторые из них составили консерватив- ное направление политико-правовой мысли. Это Жо- зеф де Местр, Луи де Бональд, Карл Людвиг Галлер, ЭдмундБеркидр.

Жоэеф де Местр (1753-1821) был яростным кри- тиком не только Французской революции, но и Про- свещения. По Местру, некогда Франция являлась образцом нравственности и религиозности. Но затем в массах стали распространяться вредные идеи про- тив религии и собственности. Сам человек не может изменить общество к лучшему. На это существует воля Бога. И Бог дал человеку волю перестроить обще- ство. Как результат - революция, хаос, террор, из- вращение самой сути закона и государства. Власть захватили тираны и злодеи. Де Местр делает вывод: сколь бы ни была плоха монархия, революция - куда более страшное зло.

Конституция - дело практики, причем практики мно- говековой. Законы - результат не разума, а истории. На этом утверждении основывается и его политиче- ская программа. Человек по природе - греховное су- щество. Поэтому в его же интересах.находиться под давлением со стороны государства. Только монархия является богоугодной формой государственности. Монарх должен опираться на духовную власть. Толь- ко так можно противостоять разрушительной силе инакомыслия.

Луи де Бональд (1754-1840) тоже видит в револю- ции следствие ослабления веры в Бога. Революция - это

 

 
морального и физического характера, которые опре- ^ж е рассматривает теоретические проблемы полити-

наивысшая стадия разложения общества. Законы чело-

 

 
века должны согласовываться с божественными закона- ми. Задача общества - защита личности и имущества. Идеал государственности - в монархии. Ее фундамент - семья.

Де  Бональд отрицал необходимость в  обществе законодательной ветви власти. Источником закона должна быть природа вещей, а не группа лиц или от- дельное лицо. Все необходимые институты и нормы сложились исторически, и нет смыла их менять.

Карл Людвиг Галлер (1768-1854) стал символом реставрационных настроений общественности XIX в. Он полагал, что естественный закон имеет божественное происхождение. Его суть: сильный должен властвовать, а слабый - подчиняться. Социальное неравенство есть следствие неравенства природного и установлено свы- ше. Теорию общественного договора Галлер называл символом произвола взамен божественному установле- нию. Отличие государства от общества - наличие вер- ховной власти в лице монарха.

Галлер фактически проводит идею ненужности за- кона и судопроизводства. Суды есть лишь проявле- ние милости монарха.

Английский политический деятель и публицист Эд- мунд Берк (1729-1797) опровергает учения веду- щих деятелей революции.

Берк исходит из ошибочности теории общественного договора. Человек никогда не находился вне общества. Он - существо коллективное, с самого рождения свя- занное узами совместного бытия. Он отвергает право народа на верховную власть.

Берк полагает: возможны только конституции, опи- рающиеся на традиции. Иной путь - путь порока и без- нравственности.

ческого и правового устройства общества («Филосо- фия права»).

Государство и право Гегель делает предметом фи- лософии духа. По Гегелю, в развитии общества и его институтов существует объективная закономерность. Законы всегда позитивны. Поэтому естественное пра- во оказывается неким постоянным установлением. Отправным пунктом гегелевской идеи права являет- ся тезис о всеобщей свободе, которой наделен чело- век. В сфере права господствует не индивидуальная воля, а коллективная, всеобщая. Она требует от ин- дивида соотносить свои поступки с долгом граждани- на. Так индивидуальная свобода согласуется с необ- ходимостью.

Право есть царство осуществленной свободы. Идея права проходит три этапа:

1)абстрактное право - сфера имущественных отно- шений и преступлений против личности. Оно имеет формальный характер;

2) мораль, придающая предписаниям формального права позитивное содержание. Человек начинает осознавать свои поступки. Свобода в морали со- средоточена в способности осмысливать свои по- ступки;

3) нравственность: люди суммируют свои действия в со- ответствии с общими целями. Возникает сначала семья, затем гражданское общество и затем государ- ство.

Гражданское общество -  результат отношений частной собственности. В рамках гражданского общества существуют три сословия (в зависи-

мости от рода занятий):

^землевладельческое (крестьяне, помещики);

2)промышленное (рабочие, владельцы фабрик);

3)всеобщее (чиновники).

деляют формы государственного устройства и нормы

 

Фундаментальной ценностью государства Монтескье утверждал политическую свободу. Залог ее - правильно организованная правовая система, согласная с «духом народа». Законы Монтескье делил на естественные и че- ловеческие. Парадоксальность человека -  в постоян- ном нарушении людьми как естественных законов, так и человеческих. Согласно естественным законам чело- век жил в догосударственном состоянии. Он стремился к миру и добыванию пищи (в пору коллективной жизни). Постепенно равенство исчезает, возникают конфликты, войны. Это порождает возникновение норм, регу- лирующих отношения:

1)между нациями (международное право);

2) между властвующими и подчиняющимися (полити- ческие законы);

3) между самими гражданами (гражданское законо- дательство).

Образование государства Монтескье выводил из наличия в обществе гражданского состояния.

Человеческий закон у Монтескье неразрывно свя- зан с объективным пониманием справедливости. Она не создается законом. Это закон возникает как след- ствие наличия в обществе понятия о справедливо- сти. Закон разумен в силу того, что создается людьми. Он должен отражать не индивидуальное, а всеобщее,

«дух народа». Дух народа и дух законов соответствуют географическим условиям проживания народа - кли- мату, почве, размерам территории.

Монтескье выделял три формы государственного устройства - республику, монархию и деспотию. Мо- нархию от деспотии отличает приверженность прави- теля четко установленным законам.

Республики Монтескье делил на два вида:

1 Демократия, когда власть сосредоточена в руках народа;

2)аристократия, когда власть сосредоточена в руках

узкого кругалиц.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |