Имя материала: Шпаргалка по истории политических и правовых учений

Автор: Халин Константин Евгеньевич

6. политико-правовые учения китая

 

В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется бурным рас- цветом социально-политических концепций.  К этому привели коренные изменения в экономической и поли- тической сферах китайского общества. Это вызвано:

1) появлением частной собственности на землю;

2)усилением имущественной дифференциации;

3) возвышением наиболее зажиточных членов общин;

4) ослаблением внутриродовых связей;

5) обострением социальных конфликтов.

Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. э.), который был автором трактата «Дао дэ цзин». В центре его учения - понятие «дао» - путь. Оно отражает путь человека или целого народа и общества согласно воле богов. В даосской интерпретации дао предстает как не- кое мировое начало. Над ним не может быть ни воли зем- ного владыки, ни воли народа. Это круговорот существу- ющих в непрерывном потоке изменений вещей, явлений. Перед всепоглощающей мощью дао человек способен лишь продлить свою жизнь. Конфликты и социальные бедствия вытекают из утраты людьми первоначальной связи с дао. В своих суетных желаниях и страстях они отдалились от него. Лао-Цзы говорит о возможности пе- редела имущества богатых в пользу более бедных об- щинников. Образ идеального правителя описывается через призму принципа недеяния. Правитель не должен активно вмешиваться в дела общества.

Более влиятельным, чем даосизм, было конфуциан- ство. Его родоначальником был Кун-Цзы (европеизиро- ванное - Конфуций; 551-479 гг. до н. э.). Он изложил свое учение в трактате «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Центральные темы - описание благородного мужа, пра- вила человеколюбия и ритуалов.

Государством должны управлять мудрецы, ученые

 

 
стократия. Ее составляли как потомки родоплемен- ^стско м каноне как единоличное правление государя.

мужи под началом государя. Люди разделяются на

 

 

высших и низших не по знатности, а по этическим качествам и знаниям. Благородство - это следова- ние нормам морали. Только благородный человек может управлять государством. Вместо имуществен- ной дифференциации он вводит принцип моральных заслуг и ума, который являлся критерием принадлеж- ности к той или иной ступени иерархии. Власть госу- даря носит патриархальный характер. Правитель дол- жен выполнять роль отца для своих подданных. Воспитывать подданных следует, увлекая собствен- ным примером. Народ должен почитать правителя как отца и повиноваться ему.

Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400 гг. до н. э.) - изложил основы своей политико-правовой кон- цепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы этой школы отрицали назначение на государственные должности по родовому признаку. Мо-цзы считал необходимым назна- чать на государственные посты мудрых людей. Наслед- ная аристократия не должна принимать участие в управ- лении государством.  Под мудростью понималась не книжная наука, а практические знания.

Интересы чиновников и имущественной аристокра- тии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. до н. э.). Легизм преследовал чисто прагматические цели. Точ- ный расчет в политике легизм противопоставляет мо- рализаторству Конфуция. Легисты отрицали возмож- ность возврата к архаическим традициям.

Легисты выступали за :

1) централизацию власти в руках правителя;

2) ограничение произвола наместников путем бюрок- ратизации их власти.

 

Он - важнейший элемент государства. Следующие по важности: советник, страна, крепость, казна, войско и союзники.

Эпоха брахманизма заканчивается в середине I ты- сячелетия до н. э., так как новые политические реалии требовали принципиально новых политико-правовых идей. Одной из них явился буддизм.

Создание буддизма приписывают индийскому прин- цу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). Путем аске- тической жизни он стал Просветленным, т. е. Буддой. В основе буддизма лежит идея освобождения чело- века от страданий. Источник страданий - в страстях и желаниях.

В буддизме существует два пути спасения - боль- шой и малый. Первый предусматривает полное отре- шение от мирской суеты через вступление в мона- шескую общину. Второй путь был рассчитан на живущих обычной,  мирской  жизнью.  Монашеская жизнь регулировалась строгим уставом; среди мона- хов не имело значения деление на касты. Буддизм отверг сословную структуру в религиозной сфере. Достичь просветления мог любой. Буддизм призна- вал ведущую роль в общественной жизни не за брах- манами, а за кшатриями. Это было направлено на подрыв влияние жречества, его политического влия- ния. Буддизм ставил под сомнение наследственный характер власти брахманов.

С течением времени буддизм все больше трансфор- мировался в сторону приспособления к государствен- ным интересам. В нем усиливаются мотивы покорно- сти, отхода от жесткого аскетизма. Правители начинают использовать новую религию для борьбы с претензия- ми жречества на светскую власть.

ной знати, так и высшие военные и гражданские чины Египта. Немалую роль играли в Египте писцы, из кото- рых рекрутировалось высшее чиновничество.

Рабы появляются в Египте еще до возникновения централизованного государства. Основным источни- ком притока рабов являлся военный плен. Длитель- ное время существовала практика продажи в рабство за долги.

Следует выделить несколько основных харак- теристик политико-правовых доктрин Древне- го Востока:

1) их прикладной характер -  содержание правовых и политических учений сводилось к описанию меха- низма функционирования власти и ее институтов не на теоретическом обобщенном уровне, а на практи- ческом, представлявшем власть во всех ее прояв- лениях как механизм;

2)отождествление власти императора (царя, фарао- на) с  государственной властью - отсюда господ- ствовавшая  во всех древневосточных государствах       00 такая форма государственного правления, как дес- потизм;

3)тесная связь политико-правовых концепций с мо- ралью -  результатом был ярко выраженный эти- ческий подтекст данных учений;

4)формирование и развитие политико-правовых уче- ний проходило под влиянием мифологически-рели- гиозных представлений - многие трудные вопросы решались с помощью уже разработанного мифоло- гического или религиозного материала.

Взгляды на политику и общество на Древнем

Востоке можно охарактеризовать как:

1) идеологические;

2)этические;

3) прикладные;

4) религиозно-догматические.

Они были направлены на укрепление существующе- го строя, отражали интересы верхушки социальной иерархии восточных деспотий.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |