Имя материала: Шпаргалка по истории государства и права зарубежных стран

Автор: Руденко Т.А.

48 . становление и развитие арабского халифата

 

Социальные отношения в Аравии в VI-VII вв. были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытно-общинные отношения, ярко прояв- лявшиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время общество находилось на стадии разложения кровнород- ственной общины. Основными производителями мате- риальных ценностей оставались свободные общинни- ки. Крестьяне Аравии, жившие сельскими общинами, и основная масса скотоводческих племен противились установлению феодальных отношений.

В VI—VII вв. получает распространение учение, ко- торое в религиозной форме провозглашало сосредо- точение власти в руках родовой знати,  признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к пле- мени). Предлагался выход из социального кри- зиса путем священной войны против неверных.

«Пророком» ислама стал Мухаммед.  С превра- щением ислама в господствующую религию Мухам- мед сделался фактически главой всей Аравии.

С первой половины VII в. объединенная Аравия пе- реходит к массовым завоеваниям. Арабы захваты- вают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Иран, распространяют свою  власть на Северную Африку и юг Испании, на Закавказье и Среднюю Азию.

Образуется огромная арабская держава, известная под названием Арабского Халифата.  Центром ее становится город Багдад. На новые земли пересели- лась значительная масса аравийского  населения. Политический строй,  сохраняя черты рабовладель-

 

 
разделены между различными учреждениями: судом  V являлось само государство.

/ ческого,  стал быстро приобретать черты феодал из-

 

 
ма. Большая часть завоеванных земель была превра- щена в государственную собственность. Сидевшие на ней крестьяне платили поземельные подати как на- следственные арендаторы. На новые земли пересе- лилась значительная часть населения Аравии.

Государственное устройство Халифата пред- ставляло собой  централизованную  монархию.* Халиф являлся духовным и светским главой госу- дарства. Соединение в одном лице высшей светской и  духовной власти  представляет важную особен- ность монархии, придающую ей сложный характер феодально-теократического государства.

Среди высших чиновников государства главную роль имел визирь.  Важное значение приобретают так на- зываемые диваны. Во главе областей стояли назна- ченные халифом эмиры. С началом феодальной раз- дробленности на территории Халифата многие из них превратились в независимых феодальных властителей. В первый период Халифата право и религия слива- лись воедино. Основным источником права призна- вался Коран. Его автором считается Мухаммед. Му- сульманское право  получило название «шариата» (прямой путь). Помимо религиозных предписаний, шариат заключает в себе нормы уголовного, граж- данского  и процессуального права. Дополнением к Корану служили и служат сборники преданий о су- дебных решениях Мухаммеда (сунна)  и  толкования

авторитетных мусульманских творцов законов.

Если в писаном праве имелся пробел, дозволялось прибегать к старому обычному праву - адату. Право- вые, религиозные, этические нормы не отделяются друг от друга, составляя все вместе единый комплекс. Со- храняется государственная собственность на землю, но по мере развития феодальных отношений получает рас- пространение и частная собственность на землю.

Отсутствие хозяйства и барщины привело к тому, что здесь крестьяне не были прикреплены к земле отдель- ных феодалов. Зависимое положение крестьян опре- делялось их связанностью налоговым бременем, под- держиваемым с помощью государственного аппарата, чиновничества. Эта зависимость скреплялась правом, религией, общинными порядками и системой обычно- го права. Восточный средневековый город жил за счет перераспределения ренты-налога, ибо прибавоч- ный продукт, концентрирующийся в руках отдельных со- циальных групп, не становился капиталом, не включал- ся в производство. Ремесленная продукция шла не на рынок, а на удовлетворение потребностей правящих, в том числе и военных, кругов. Купеческий капитал вы- полнял функции своеобразного агента между ними и ре- месленниками-производителями.

Для восточных обществ не была характерна бурная политическая жизнь с революционными всплесками.

В восточных обществах быстро сложилась абсолют- ная монархия, в которой отсутствовали институцион- ные формы ограничения власти правителя. Различны- ми были уровень централизации в этих государствах, степень применения военно-деспотических средств и методов осуществления государственной власти. Они менялись на отдельных этапах развития конкретных восточных средневековых государств.

Специфику социально-политической структуре восточ- ного общества придавала господствующая в том или ином обществе религиозная идеология, само отноше- ние членов общества к религии и власти. Религия была инструментом правящих кругов для наведения порядка в обществе и укрепления власти. Право и ре- лигия  практически  сливались воедино,  особенно в первый период. Основными источниками права были религиозные писания.

патриарха, судом городского префекта (эпарха), осо- бым судом для дворцовых служб императора и др.

Местный  государственный аппарат Империи в IV—VII вв. целиком базировался на поздней римской системе управления (деление на префектуры, диоце- зы и провинции).  Гражданская власть была отде- лена от военной и обладала в этот период приорите- том над последней. Во главе местного управления Империи стояли два префекта претория. Эти высшие гражданские чиновники обладали широкой админист- ративной, судебной и финансовой властью. В не- посредственном подчинении префектов находились гражданские правители диоцезов и провинций. Пра- вители провинций, основного звена местного управ- ления, обладали обширными административными, фи- нансовыми и судебными полномочиями. Они являлись судьями первой инстанции в пределах провинции.

В VII в. на смену старой системе местного управле- ния пришла система  фемов.  Фемы возникли как военные округа.  Во главе фемов стояли стратеги, объединяющие в своих руках всю полноту военной и гражданской власти.

С усилением феодализации византийского общества фемная организация местного управления начинает ослабевать и в XI в. окончательно приходит в упадок. Военные силы Империи состояли из солдат, для которых служба была наследственной профессией.

В Византии был создан и мощный военный флот.

В XIII столетии Константинополь сделался добычей крестоносцев. Ослабленная политически, переживав- шая экономический упадок Византия должна была вступить в непосильную конкуренцию с развиваю- щейся европейской торговлей на Востоке. Угнетен- ные народы в жесткой борьбе с Империей отпадали от нее, образуя самостоятельные государства.

 

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 |