Имя материала: Введение и теорию социальной коммуникации

Автор: Соколов Аркадий Васильевич

5.1. что такое "смысл"?

 

В теории социальной коммуникации широко используется понятие "смысл". Определение социальной коммуникации как движение смыслов в социальном времени и пространстве делает его фундаментальной категорией нашего курса, пронизывающей все его разделы. Коммуникационная деятельность представляет собой не бессмысленное телодвижение, а целесообразную активность, смысл которой заключается в цели, преследуемой коммуникантом или реципиентом. Коммуникационные сообщения имеют умопостигаемый план содержания, где сосредоточен их смысл и т. д.

Категория "смысл" имеет важное значение не только в теории социальной коммуникации, но и в других науках, в философии и богословии. Дело в том, что любая духовная деятельность, всякий умственный труд, и прежде всего — познание, оперируют смыслами, а не материальными телами. Смыслы — продукт интеллектуальной деятельности людей, это бесспорно. Но целесообразность, и стало быть, осмысленность, обнаруживается во многих естественных процессах, например, в биологическом обмене веществ, в смене времен года, в эволюции живого мира и т. д. Источник, питающий оазис, исполнен не меньшим смыслом, чем стихотворение М.Ю. Лермонтова о трех пальмах аравийской земли. Затрагивая понятие "смысл", мы волей-неволей попадаем в бурный эпицентр многовековых споров идеалистов и материалистов, поскольку "смысл" — псевдоним философской категории "идеальное". Не просто найти выход из этого эпицентра, но постараемся это сделать, апеллируя первоначально не к научным абстракциям, а к здравому смыслу естественного языка.

В.И. Даль в 'Толковом словаре живого великорусского языка" указывал: "смысл — сила, значение, толк, разум, суть" и приводил примеры: "смысл долгой речи этой тот, что без денег ничего не сделаешь; это набор слов без разумной связи и смысла; не изворачивай смысла закона, а в нем прямой и ясный смысл один".

В более позднем "Словаре русского языка" С.И. Ожегова (1953 г.) читаем: "Смысл — 1) внутреннее содержание, значение чего-л.; постигаемое разумом ("понять смысл чего-л.; слово в переносном смысле"); 2) цель, разумное основание ("в этом нет смысла"); 3) разум ("иметь здравый смысл"). Здесь же указано, что "смыслить" означает "понимать, знать что-л." ("ничего не смыслю в музыке")". Из этих трактовок видны следующие моменты:

а) смыслом "обладает не только отдельное слово ("в полном смысле слова"), но и высказывания, речь, в общем — текст, которые могут содержать скрытый смысл (просьба о деньгах, смысл закона, слово в переносном смысле);

б) осмысленным или бессмысленным может быть действие, например, бесцельное действие именуется бессмысленным; отсюда связь понятий "смысл" и "цель";

в) В.И. Даль и С.И. Ожегов связывают понятия "смысл" и "разум", "содержание", "суть", "значение", правда, не раскрывая этой связи.

Смысл выступает в качестве научного понятия в логике, лингвистике, психологии, где получает не столь расплывчатые определения, как в толковых словарях разговорного языка.

В современной металогике (Г. Фреге, А. Черч) различаются значение и смысл некоторого имени (названия предмета или класса предметов). Значением (предметным содержанием, денотатом) называют обозначаемые именем предметы (объем понятия), а смыслом (концептом денотата) — абстрактный образ предмета-денотата (содержание понятия). Например, значением имен "Вечерняя звезда" и "Утренняя звезда" является один и тот же предмет — планета Венера, по смыслы этих имен различны. Обобщая, можно сказать, что синонимы — это имена с одинаковым значением, но разными смыслами.

Лингвисты для обозначения "области идеального в знаках", или "предметного содержания, освобожденного от своей вещественности и обретшего новую форму бытия — идеальную", используют, в отличие от логиков, не термин "смысл", а термин "значение" (meaning). Налицо исторически сложившаяся несогласованность отраслевой терминологии.

В лингвистике язык берется как социальное явление, а речевая деятельность индивида изучается психологией, где помимо понятия "значение", аналогичного лингвистическому "значению", используется еще понятие "личностный смысл", введенное в научный оборот А. Н. Леонтьевым. При этом отмечается несовпадение, даже противоречие между "значением" как "общественно-историческим опытом, опредмечепным в ... понятиях языка" и личностным смыслом, "значением для меня". Воспринимая социальные значения, личность интерпретирует их по-своему, например, личностную оценку получают произведения искусства, политические события и т.п.

Итак, отвлекаясь от терминологических разночтении, сделаем очевидный вывод: для экспликации, т.e. развернутого и всестороннего толкования понятия "смысл", нужно учитывать его отношение с целым "созвездием" других понятий, так или иначе связанных с идеальной (духовной) стороной человеческой деятельности, общения, познания, мышления.

На рис. 5.1 представлено умозрительное "пространство смыслов", вмещающее различные толкования понятия "смысл", бытующие в общеязыковом и научном обиходе.

                            Рис. 5.1. Пространство смыслов

 

Поясним рисунок 5.1. Пространство смыслов, как и любое другое идеальное образование, связано с материальным миром, который преобразуется в одухотворенную природу. Одухотворенная природа включает следующие виды воплощения (опредмечивания, материлизации) смыслов:

— форма — все вовлеченные в орбиту общественной жизни природные объекты, обладающие содержанием (пашни, злаки, домашние животные, дороги и пр.);

— явления — события и процессы общественной жизни, имеющие определенную сущность, например, войны, революции, реформы, праздники и т. д.;

— речь, документы — материальные явления и предметы (звуки, жесты, изображения, экспонаты), имеющие значения и представляющие собой, таким образом тексты или знаки;

— изделия, сооружения — предметы материальной культуры, включая одежду, оружие, орудия труда, жилища и общественные здания, специально предназначенные для выполнения определенных функций;

— деятельность, поведение — целенаправленные и осознанно мотивированные действия людей.

Пространство смыслов охватывает все виды смыслов, имеющих различное терминологическое оформление, а именно:

— содержание и сущности предметов и явлений, освоенных обществом и образующих одухотворенную природу;

— результаты познания и чувственных переживаний — разум, знание, умения, вера, эмоции;

— значения языка, знаков и коммуникационных сообщений (текстов);

— назначения целенаправленно созданных обществом изделий и сооружений;

— цели, желания, установки, мотивы, интересы, выступающие в качестве побуждений в деятельности индивида и общества;

— ценности — весьма широкое и, подобно смыслу, неопределенное понятие.

Ясно, что не все смыслы являются ценностями, например, умышленную ложь ценностью не назовешь, но зато все ценности имеют смысл, бессмысленные ценности абсурдны. Ценностями являются разум, знания, верования (убеждения), эмоции (за исключением отрицательных);

значения речи и документальных сообщений; удовлетворяющие своему назначению изделия рук человеческих. Кроме того, на ценности ориентирована потребностно-мотивационная сфера личности и общества, включающая цели, желания, интересы, мотивирующие факторы (симпатии, антипатии, обязанности, привычки и т. п.).

Итак, что же такое "смысл"? Есть два ответа: один культурологический, другой "пантеистический". С культурологической точки зрения смысл — это сокровенное духовное начало в культуре. Смыслы присущи всем формам, явлениям, продуктам культурной деятельности, но они не воспринимаются органами чувств. Скрытый (сокровенный) смысл произведений культуры можно понять (постичь) только путем умственного труда. Поэтому область бытия культурологических смыслов — не материальная природа, а идеальное (информационно-логическое) пространство смыслов.

Пантеистическая точка зрения видит смыслы не только в одухотворенной человеческой культуре, но и в неодухотворенной (косной, неокультуренной) природе. Здесь действует определение: смысл — это сокровенное духовное начало в природе. В классических пантеистических концепциях (например, Б. Спиноза) духовное начало природы отождествляется с Богом. В этом случае все природные объекты становятся носителями таинственного замысла Творца, который не всегда доступен человеческому разумению. Область бытия смыслов в этом случае совпадает с областью бытия природы. Пантеистическое мироощущение хорошо выражено Ф. И. Тютчевым:

 

Не то, что мните вы, природа.

Не слепок; не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

 

Упомянутые выше "панинформационные" и "пансемиотические" взгляды представляют собой разновидности пантеизма. Если в каждом природном объекте усматривается информационное сообщение или знак (текст), которые нужно расшифровать (раскодировать), то тем самым признается наличие в них некоторого смысла, в противном случае, расшифровывать нечего. Откуда взялся этот смысл? Он — толика Разума всемогущего Творца.

В теории социальной коммуникации главное внимание уделяется культурологическим смыслам, представляющим собой духовные ценности культуры. Социально организованная коммуникационная деятельность в формах общения, обслуживания, управления, обучения ориентирована на передачу именно этих смыслов в социальном времени и пространстве. Для нас вполне достаточно разобраться в смыслах коммуникационных сообщений, целенаправленно созданных людьми, а постижение природы, жизни, истории оставим другим наукам.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 |