Имя материала: История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения

Автор: Л.М.Брагина

Ренессансная интеллигенция

 

Эпоха Ренессанса в Северной Европе связана с активной деятельностью гуманистической интеллигенции, которая выступила идейным вождем Реформации и составила культурную элиту страны. Первые гуманисты, происходившие главным образом из бюргерской среды, нередко клирики, почти все были людьми с западным университетским образованием. Они, как правило, принадлежали к последователям Эразма Роттердамского. Свои труды они издавали сначала за границей, на родине же группировались первоначально вокруг университетов и стояли в центре реформационной борьбы. Пропаганду Реформации в Швеции начал еще в 1514 г. ученик Лютера и последователь Меланхтона Олаус Петри (1493—1552), талантливый писатель, историк, богослов, главный переводчик на родной язык Библии и богословских текстов. Олаус Петри написал ряд полемических сочинений против папизма, катехизис, сборник проповедей, молитв и псалмов, «Правила судей», составил несколько учебников. Отличаясь универсальными интересами, он создал «Шведскую хронику» (до Густава Вазы); ему же приписывают самую старую из известных сегодня шведских пьес — «Комедию о Товии».

«Датским Лютером» был неистовый Ханс Таусен (1494—1561) — проповедник, крупный богослов, писатель и политический деятель. Монах, позднее принципиально нарушивший целибат, получивший образование сначала в Копенгагенском университете, затем в Ростоке, Лувене и Виттенберге, он преуспел в лютеранской теологии. Ханс Таусен переводил Библию и сочинения Лютера, писал пособия для евангелических пасторов, вел обширную полемику. В духе традиций аллегорической поэзии и гуманистической сатиры он написал полемическую поэму «Песнь о Лжи и Правде», где Правда погибает, гонимая католической Ложью.

Характерными фигурами раннего Ренессанса в Дании были гуманисты Кристиерн Педерсен и Пол Хельгесен, которые заявили о себе в 20-е годы XVI в.

Кристиерн Педерсен (ок. 1480—1554), выходец из небогатой городской семьи, получил степень бакалавра в Грейфсвальдском университете, затем —магистра в Париже, где сблизился с типографами-гуманистами. Вернувшись в Данию и получив духовный сан, он стал секретарем и дворцовым капелланом. Он переводил на датский язык басни Эзопа, издал датский лексикон, латинско-датскую комментированную книгу «Пословиц» Педера Лоле (XV в.), школьный латинско-датский словарь, воскресные евангельские проповеди. Педерсен много лет работал над переводом с латыни на датский «Истории датчан» Саксона Грамматика (начало XVIII в.), мечтал продолжить историоописание Дании, но успел издать только переработанный миф о великом датском короле и народном заступнике Ольгере Данске («Датская хроника короля Ольгера»), став основоположником новых направлений в исторических исследованиях. Он поддерживал связи с гуманистами Германии, Франции, Италии и Испании, широко использовал их сочинения. Рано восприняв лютеранство, он создал несколько богословских сочинений на датском языке, в том числе о Новом Завете и по библеистике. Ему принадлежит перевод с вульгаты на датский и полное издание всей Библии, а также некоторых сочинений Лютера.

Для монаха Пола Хельгесена (ок. 1480—1535) встреча с Реформацией обернулась нравственным раздвоением. Глава копенгагенской коллегии кармелитов, он одновременно преподавал теологию в университете, стремился вернуть церкви изначальную простоту, чистоту нравов и объединить всех западных христиан. Постепенно Пол Хельгесен превратился в «датского Томаса Мора» — гуманиста-католика, который в условиях Реформации требовал «свободной церкви», то есть возможности свободно исповедовать католицизм. Пол Хельгесен проявил себя как страстный и яркий полемист, плодовитый писатель; ему принадлежат труды об отношениях государства и церкви, описания людей его времени, в частности Ханса Таусена и других лютеранских проповедников. Серьезное внимание он уделял проблемам этики и учительству, создал «Краткую историю королевства Дания», рукопись которой была обнаружена лишь через столетие. Сочинение включает генеалогические экскурсы, погодные записи, комментарии по поводу современных Полу событий, личностей и нравов. Его ученики, «католические реформаторы», активно противостояли первым датским гуманистам.

Ярким представителем университетских гуманистов-лютеран в начале 20-х годов был Олоф Христостомус, оратор-проповедник, который за антиклерикализм и свободомыслие подвергался гонениям со стороны церкви. В речах и стихах он яростно обличал монахов и епископов. Учитель классических языков, он после Реформации стал профессором в протестантской пасторской школе, затем ректором латинской школы в Мальме, преподавал риторику, участвовал в литературной полемике, возглавлял теологический факультет и закончил жизнь будучи крупным провинциальным чиновником.

Одним из крупнейших гуманистов и популяризаторов Реформации был Педер Паладиус. Он, его коллеги и единомышленники распространяли в Дании идеи, почерпнутые в западных гуманистических центрах. Заметное место в этой особой группе занял специалист по университетскому праву Педер Лауренсен (ок.1490—1552), известный своей главной работой — «Книгой Мальме», которая стала одной из важнейших в датской Реформации. Он отстаивал свободу воли людей, которые сами выбирают праведный путь; им помогает Слово Божие, но глубина его открывается только с помощью веры.

С победой Реформации теологи все больше становятся ведущими экспертами во всех областях жизни. Постепенно они овладевают цензурой над общественной мыслью и, конечно же, толкованием Библии, которое вышло на первое место в вероучении. Являясь по большей части филиппистами, теоретики реформированной церкви обнаружили полную готовность к поддержке растущего абсолютистского режима.

Выдающимся теологом был профессор Нильс Хеммингсен (1513—1600), который искал баланс между Лютером и Меланхтоном. Он оказал большое влияние на развитие в стране теологии и этики, пользовался авторитетом в международных ученых кругах. Он неоднократно переиздавал «Катехизис» Меланхтона, писал латинские книги для пасторов —о супружестве, о ведьмах, магии и суевериях.

Позднее, с конца XVI в., король Кристиан IV в церковных вопросах проводил политику жесткой казарменной дисциплины, стремясь удушить остатки католицизма как «народной веры». Теологическая цензура, в которой участвовали богословы-теоретики и практикующие священники, приняла в Дании всеобщий характер, но диктат церковной ортодоксии сосуществовал с ренессансным свободомыслием в научном и литературном творчестве с бурно развивавшейся общественной мыслью, связанной с идейно-политической борьбой того времени.

 

Страница: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156 | 157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 |