Каста - что это? (часть 1 - кастовая структура индийского общества - варны и джати)

Если спросить любого человека, что он себе представляет, услышав слово "каста" - большинство опрашиваемых людей не задумываясь ответят примерно следующее: Индию, в которой общество разделено на множество каст и где именно каста и определяет место в этом обществе, род деятельности, жизненный путь и судьбу подавляющего большинства населения этой огромной древней страны. И люди, ассоциирующие понятие "каста" с Индией, совершенно правы. Но - лишь отчасти. Потому что такой социальный феномен, как касты, имеет (точнее же сказать - имел в самом недавнем прошлом) гораздо более широкое распространение и разнообразные формы своего проявления среди многих этносов мира практически на всех континентах Земли, кроме Антарктиды и материковой Австралии. В настоящей статье я постараюсь как можно более полно познакомить наших читателей с этим удивительным и неоднозначным социальным явлением.

Итак, что такое каста?

Каста - это замкнутая социальная группа, характеризующаяся такими определяющими признаками, как эндогамность (т.е. члены касты могут вступать в брачные отношения только с людьми своей касты), наследственная закреплённость за членами касты определённой профессии/профессий и невозможность её/их сменить, невозможность для урождённого члена касты перестать быть её членом, наличие закреплённого за каждой кастой определённого ритуально-статусного социального уровня, невозможность стать членом касты для людей извне, не рождённых в семье людей из этой касты, и т.д..

К кастам близко примыкают некоторые другие типы социальных общностей, такие, как: а) статусно-профессиональные этно-кастовые группы (это прежде всего различные территориально-лингвистические группы евреев и цыган, а также странствующие цыганообразные группы нецыганского происхождения - такие, как шадибаз, горбат, джалали, муссали, пикрадж, вангавала, шейх-мохаммади - в Афганистане; ениши; камперс; рейсенде; кеарданнан, пэйви; камминанти; мерчерос - в Западной Европе; также к этно-кастовым группам можно отнести имеющие низкий ритуально-статусный уровень группы традиционных охотников на крупных животных - например, пигмеев - в Центральной Африке; и этносы морских кочевников островной Юго-Восточной Азии и о. Мадагаскар - т.н. "морских цыган"); б) локальные наследственные профессионально-корпоративные группы (бадала; масхарабозы; офени, ропчаки, жгоны, галивонские алеманы, маклаки, орлы, прасолы, гагары, ягуны; баньячки; мештеры; поейнарь, унгурень, мокань, колибашь; фанфэйр тревелерс; трильерос, арсинас, техерос, барралетес; калавайя; хэнё; ханджи; и мн. др.); в) этно-сословные группы (однодворцы; казаки; тептяри; секеи, куны, ясы, эрёк, хайдуки; граничары; ходы; шахсевены; сибо; захчины; и др.), о которых мы писали в прошлых статьях на нашем канале:

Имея достаточно много сближающих их с кастами признаков, эти социальные группы кастами не являются, так как характеризуются некоторыми существенными от них отличиями, а именно: ~ локальные наследственные профессионально-корпоративные группы - возможностью экзогамии; возможностью вхождения в состав группы людей извне; возможностью выхода из состава группы; отсутствием закреплённого за такими группами ритуально-статусного уровня в социальной иерархии общества; ~ этно-сословные группы - возможностью вхождения в состав группы людей извне; возможностью выхода из состава группы; отсутствием закреплённого за такими группами ритуально-статусного уровня в социальной иерархии общества; ~ статусно-профессиональные этно-кастовые группы - наличием функционального (в той или иной степени) собственного языка, отличающегося от языка окружающего населения; возможностью вхождения в состав группы людей извне; возможностью выхода из состава группы; допустимостью в определённых условиях ограниченной экзогамии.

Как было сказано выше, касты ещё в сравнительно недавнее по историческим меркам время имели широкое распространение среди многих народов мира. Однако нужно отметить, что полностью кастовая структура социума была нехарактерна для подавляющего большинства народов и стран мира и имела место только на территориях исторического Индостана (это нынешние государства - Пакистан, Индия, Непал, Бангладеш, Шри-Ланка), острова Бали в нынешней Индонезии, африканского Межозёрья (территории нынешних государств - Бурунди, Руанды, Уганды к югу от реки Виктория-Нил и от оз. Кьога, и провинции Танзании - Кагера), а также у берберского народа туарегов в Сахаре (живут на сопредельных территориях нынешних государств - Алжира, Ливии, Нигера, Нигерии, Буркина-Фасо, Мали, Мавритании), и у езидов - этно-конфессиональной группы в составе курдского народа (подробно о кастовой структуре езидского социума можно прочесть в ранее размещённой на нашем канале тематической статье):

Наибольшего развития кастовая структура общества достигла на территории Индийского субконтинента (он же исторический Индостан), населённого множеством этносов, имеющих различную расовую принадлежность (европеоидную, веддо-австралоидную, монголоидную, а также относящихся к малым переходным расам - дравидской (переходной между европеоидной и веддо-австралоидной большими расами) и южноазиатской (переходной между монголоидной и веддо-австралоидной большими расами), и др.), говорящих на многих десятках разных языков, относящихся к четырём языковым семьям (индоевропейской (ирано-нуристанская и дардско-индоарийская группы), дравидской, австроазиатской, сино-тибето-бирманской), а также на нескольких языках-изолятах; эти народы исповедуют разные религии - индуизм, ислам, христианство, сикхизм, буддизм, джайнизм, зороастризм, а также местные традиционные верования. И объединяла всё это пёстрое расово-этно-конфессионально-языковое сборище в более-менее единый социум именно кастовая структура этого социума, которую мы и рассмотрим ниже более детально.

Хочу сразу обратить внимание наших читателей на важный момент - я буду описывать традиционное устройство индийского общества во временных рамках до 1947 года, т.е. до получения независимости и последующего разделения (с встречным переселением огромных масс людей) бывшей Британской Индии на Индийский Союз и Пакистанский доминион (который позже разделился на два государства - Пакистан и Бангладеш).

Итак, все люди, проживающие на территориях исторического Индостана, от самого социального верха и до самых низов общества были разделены на огромное количество каст/джати - более 3,5 тысяч, членами которых они становились с момента своего рождения. Говоря упрощённо, джати = вид деятельности/профессия. Корни такого деления общества на множество джати/каст нужно искать в индуизме, о котором можно прочесть в ранее размещённой на нашем канале тематической статье:

Все профессии/виды деятельности в традиционном индийском обществе имели тот или иной религиозно-ритуальный статус, который определялся тем, с какой из варн соотносилась та или иная профессия.

Варна - это сословно-профессиональная ритуально-статусная общность, объединяющая в своих рамках множество джати/каст, имеющих единое концептуальное наполнение. Варн всего 4 (четыре), и они делятся на две неравные части - а) варны двиджа (дваждырождённых; мужчины этих варн носили ритуальный шнур дваждырождённых - упавиту, и имели право изучать Веды) и б) варну шудр. Варны дваждырождённых - это: ~ брахманы (высшая по сословно-ритуальному статусу варна; традиционные виды деятельности брахманских джати - это священнослужители, учителя, писцы, архивариусы, учёные, судьи, чиновники гражданской администрации, лекари, повара, и др.); ~ кшатрии (вторая по сословно-ритуальному статусу варна после брахманов; виды деятельности - военные, служащие силовых и контролирующих структур (полиции, таможни, пожарно-спасательной, налоговой служб, и т.д.), землевладельцы, управляющие различными производствами, администраторы, и др.); ~ вайшьи (это третья по сословно-ритуальному статусу варна; основные виды деятельности джати/каст этой варны - это земледелие на собственной земле, торговля, ростовщичество, банковское дело, разнообразная предпринимательская деятельность, и т.д.). Шудры не относятся к дваждырождённым, не носят упавиту, и им запрещается изучение Вед; основными видами деятельности шудрских джати/каст являлись: для джати/каст т.н. "чистых шудр" - работа по найму в разнообразном качестве (земледельцы-арендаторы, разнорабочие, служащие низших должностей, садовники, домашние слуги и т.д.), и для джати/каст т.н. "нечистых шудр" - различные виды ритуально неоскверняющего ремесла (ювелиры, гончары, кузнецы, плотники, столяры, ткачи, портные, корзинщики, маслоделы, водоносы, цирюльники, музыканты, и др.).

Абсолютно все жители исторического Индостана относились к какой-нибудь джати/касте, чего нельзя сказать о принадлежности к варне - многие таковой не имели, будучи вне системы варн и относясь к т.н. ачхутам - неприкасаемым, имеющим самый низкий статус в традиционной религиозно-ритуальной иерархии индийского социума. Традиционными видами деятельности неприкасаемых джати/каст были все ритуально оскверняющие работы, связанные: ~ c соприкосновением с грунтом (каменщики, землекопы, копатели и чистильщики каналов и прудов, изготовители сырцовых кирпичей из глины, и т.д.), ~ с лишением жизни живых существ (палачи, забойщики скота, мясники, охотники, рыбаки, и др.), ~ с изготовлением одурманивающих продуктов (изготовители и продавцы пальмового вина (тодди) и крепкого дистиллята из него (аррак)), ~ с контактом с мёртвыми людьми и/или животными (крематоры умерших, уличные утилизаторы трупов павших коров, кожевенники, скорняки, изготовители кожаной одежды и обуви, и т.д.), ~ с соприкосновением с мусором и нечистотами (прачки, сборщики вторсырья, уборщики, мусорщики, ассенизаторы, и т.д.), ~ с нарушением закона (мошенники, воры и грабители, проститутки, хиджры (т.н. "третий пол")), ~ со странствиями и жизнью в дороге (все странствующие ремесленники, бродячие артисты, музыканты, нищие, а также все неоседлые скотоводческие джати); ~ также к ачхутам по умолчанию причислялись все лесные племена коренных жителей, т.н. адиваси, придерживавшиеся не индуизма, а своих местных традиционных верований и ведшие жизнь лесных охотников-собирателей в глухих уголках Индийского субконтинента.

Профессия, которой занимался человек, автоматически делала его членом соответствующей джати/касты в кастовой системе индийского общества. Для иллюстрации вышенаписанного приведу соответствующие примеры: мусульмане (а также христиане, сикхи, буддисты, джайны и зороастрийцы) не признают деления общества на варны и джати/касты, но, будучи конфессиональными меньшинствами, живя в окружении индуистского большинства и занимаясь разными видами хозяйственной деятельности - они автоматически причисляются окружающим социумом к той или иной джати/касте (например, имеется джати/каста цирюльников - нхави, к которой принадлежат цирюльники-индуисты; и имеется также каста цирюльников-мусульман - хаджджам, к которой причисляют всех мусульман, имеющих профессию цирюльника (при этом в самом мусульманском сообществе деление на касты отсутствует). То же самое относилось и ко всем другим конфессиональным меньшинствам, жившим в традиционном индийском социуме - для этого социума они точно так же делились на множество джати/каст в соответствии с видами своей деятельности, как и составляющие конфессиональное большинство общества приверженцы индуизма. Также в связи с тем, что индуизм очень негативно относится к любым видам ритуального осквернения (носителями которого являются в том числе и люди, занятые выполнением ритуально нечистых видов работ - неприкасаемые/ачхуты) - среди религиозных меньшинств на территории исторического Индостана возникло такое явление, как касты неприкасаемых в местных мусульманских, христианских, сикхских и других сообществах; в их состав входят люди, которые заняты на ритуально оскверняющих с точки зрения индуизма видах деятельности, контакты с которыми могут осквернять других людей - их единоверцев, которые, в свою очередь, будут являться источником ритуального осквернения для индуистов при общении с ними. Поэтому среди мусульман, христиан, сикхов, буддистов и джайнов Индостана издавна существовали касты неприкасаемых (например, группа мусульманских неприкасаемых каст - моти, бханар, мехтар, лальбеги, маугта, халалкхор, и др., объединяемые под общим названием "арзал" ("падшие"); неприкасаемые касты индийских христиан: махара, сахотра, кхохар, бхатти, и др.; и т.д.). Поэтому без преувеличения можно говорить о том, что в традиционном индийском обществе все без исключения люди любой конфессиональной принадлежности принадлежали к какой-нибудь джати/касте.

Представители всех джати жили в своеобразном симбиозе друг с другом, при котором жёсткая взаимная сегрегация и ритуальная и бытовая дискриминация низших джати/каст высшими сочеталась с высоким уровнем взаимозависимости (пример: типичная индийская деревня представляла собой сообщество людей, принадлежащих к различным профессиональным джати/кастам, относившимся к разным варнам (а также вневарновых, т.е. неприкасаемых); основное население деревни состояло из шудр - земледельцев-арендаторов, различных ремесленников (кузнеца, гончара, плотника, корзинщика, портного, цирюльника, и др.); также в деревне проживало некоторое количество семей вайшьев - мелких землевладельцев-арендодателей, торговцев-лавочников; в больших деревнях жили также крупные землевладельцы - помещики-заминдары, а также управляющие поместьями - они принадлежали к кшатрийским джати/кастам; и обязательно в каждой деревне проживало несколько брахманских семей (брахманы совершали яджни (богослужения) в местном индуистском храме, пуджи (требы) в домах верующих, а также были домашними учителями для детей дваждырождённых жителей деревни - детей заминдара, детей его управляющих, и детей из семей вайшьев; они совершали также все необходимые ритуальные действия при бракосочетании, наречении имени, проводили обряд упанаяна для сыновей дваждырождённых, и обряд огненного погребения (кремации) усопших; жёны брахманов могли быть нянями-воспитательницами маленьких детей в семьях дваждырождённых, а сами брахманы часто были писцами, учётчиками, землемерами, и т.д. - у местного помещика-заминдара); на окраине деревни, на отшибе - жили местные неприкасаемые-ачхуты - каменщики, землекопы, прачки, крематоры умерших, мусорщики, ассенизаторы. Все эти жители деревни ежедневно делали каждый свою работу, за которую с ними рассчитывался местный выборный орган управления - панчаят, в состав которого могли быть избраны люди из любой джати, кроме неприкасаемых. Денег в деревне у людей не было, поэтому все рассчёты производились в натуральной форме - продукцией сельского хозяйства (с брахманами, с ремесленниками, с управляющими, а также с неприкасаемыми за их услуги - рассчитывались рисом, далом, пшеницей, маслом, и т.д.; за товары в лавке и за аренду земли тоже отдавали не деньги, а сельхозпродукцию).

Жизнь людей из неприкасаемых джати/каст была опутана сетью множества разнообразных запретов и ограничений, нарушение которых было чревато физической расправой с нарушителями. Неприкасаемые ~ не могли набирать воду из колодцев общего пользования (они могли только просить кого-то из варновых индусов сделать это для них - но во многих случаях им в этом отказывали и вообще прогоняли от колодца); ~ они не могли заходить в деревенскую лавку и ждали, когда лавочник соизволит выйти к ним и продать то, что им требуется; ~ они не могли заходить в местный индуистский храм в течение всего года, кроме дней праздника Дивали (после чего брахманы проводили длительную службу очищения храма от скверны); ~ они не могли смотреть в глаза людям из джати дваждырождённых (брахманам, кшатриям, вайшьям) и первыми начинать разговор с ними; ~ им запрещалось ездить верхом на лошади, осле или верблюде; ~ они должны были уступать дорогу любому варновому индусу; ~ они не должны были допускать, чтобы тень от них соприкоснулась с тенью брахмана или упала непосредственно на него; и т.д.. За любое из вышеперечисленных нарушений неприкасаемых подвергали жестоким избиениям, часто приводившим к инвалидности или смерти. Жизнь ачхутов ничего не стоила.

Для всех джати/каст была характерна жёсткая эндогамия - жениться/выйти замуж можно было только на женщине/за мужчину из своей джати/касты; эндогамия строго соблюдалась всеми - от брахманов до ачхутов; в рамках одной варны иногда (достаточно редко) допускалась гипергамия - когда женщина из одной джати выходила замуж за мужчину из другой джати, занимающей в кастовой иерархии более высокую позицию (обычно это происходило в тех случаях, когда семья жениха была бедна, а семья невесты соглашалась дать за дочерью хорошее приданое); дети от такого брака наследовали кастовую принадлежность отца.

Всё вышеописанное с небольшими местными вариациями бытовало на территории исторического Индостана на протяжении многих сотен лет практически в неизменном виде, и только в Новейшее время (исторический период после 1918 г.), принесшее независимость народам исторического Индостана и возникновение на его земле нескольких новых государств - там начались масштабные социально-экономические изменения, которые, возможно, в скором времени смогут кардинально поменять парадигму существования и развития общества на этой земле.

В следующей статье на нашем канале я продолжу свой рассказ о кастах, ещё совсем недавно существовавших в составе многих этносов в различных странах мира.

Если вам понравилась статья - ставьте лайк, делитесь своими мыслями в комментариях и подписывайтесь на канал - будет интересно!